Розарио де ла Пенья и Ллерена кім болған және қандай ізгіліктер мен жеке жағдайлар оған қолданыстағы әлеуметтік және моральдық канондарға сәйкес ерлердің, тіпті патриархалды әдеби топтың осіне айналуға мүмкіндік берді?
Оған түнгі жарықтар тәнті болады
Оған тау мен теңіз күлімсірейді
Бұл күннің қарсыласы,
Аяғының ізі, фосфорлы,
Мақтаншақ маңдайдағы гирлянд
Періштеден емес, құдайдан.
Ақылды Игнасио Рамирес 1874 жылы ХІХ ғасырда мексикалық зиялы қауымның ең жақсылары топтастырылған әйелді: ақындар, прозашылар, журналистер мен сөйлеушілерді бай әдеби қозғалыстың «ресми музасы» етіп таңдаған осылай суреттеді. жылдар, бүгінде біз ұлттық әдебиет тарихынан кейінгі романтикалы кезең деп танимыз.
Бірақ шын мәнінде Розарио де ла Пенья и Ллерена кім болды және қандай жеке ізгіліктер мен жағдайлар оған қолданылып жүрген әлеуметтік және моральдық канондарға сәйкес ерлер әдеби тобының және тіпті атақты патриархтың осіне айналуға мүмкіндік берді?
Оның 1847 жылы 24 сәуірде Мехикодағы 10 нөмірлі Калле Санта-Изабельдегі үйде дүниеге келгені және оның бай жер иесі Дон Хуан де Иа Пенья мен Донья Маргарита Ллеренаның қызы екендігі белгілі болды. оны ағалары мен әпкелерімен бірге әлеуметтік үйкеліс және әдеби жаңару ортасында тәрбиеледі, өйткені олар сол кездегі әдебиет пен саясаттың жеке тұлғаларымен, мысалы, испан жазушысы Педро Гомес де ла Серна және Максимилиан империясының маршалы Базейн.
Сол сияқты, өткен ғасырдың соңғы үштен бірінде Мексикада жазылған беттерге оралғанда, сол кездегі ең жақсы ұлттық ақындардың шығармашылығында Розарио фигурасы пайда болатын жиіліктің табылуы таңқаларлық емес - бүгінгі күні бұл пропорционалды емес деп айтуға болады, әрдайым «жоқ» тек әйелдің символы ретінде, бірақ сұлулықтың химиялық таза мәні ретінде ».
Розарио өте әдемі әйел болғаны сөзсіз, бірақ егер біз оған талант, жақсы талғам, ұқыпты нұсқаулық, нәзік қарым-қатынас пен оны жақсы көретіндер мен достар таныған сыйлықтарды, сондай-ақ тиісті әлеуметтік-экономикалық жағдай туралы деректерді қоссақ оның отбасында, бұның бәрі, есімі ешқашан жазушы болмай, ХІХ ғасырдың ұлттық хаттарының тарихымен тығыз байланысты бұл жас әйелдің даңқын ақтау үшін ерекше емес сияқты, жеткіліксіз болар еді.
Тағы екі жағдай - бірі тарихи-әдеби сипатта, ал екіншісі анекдотта - оның даңқының кілті болар еді. Біріншісі, романтизмді сипаттайтын әлеуметтік-эстетикалық менталитеттен түсіндіруге болатын шындық пен қиялдың ұштасуын және әйел фигурасына қатысты пұтқа табынушылықты тәрбиелейді, мұнда персонализацияны іздеу кезінде идеал нақты болмысқа салынған. сұлулық. Ал екіншісіне келетін болсақ, бұл қазірдің өзінде әйгілі жазушы Мануэль Акунаның өзін-өзі өлтіруіне байланысты болды, ол бөлмеде болды, ол интерн ретінде сол кезде медицина мектебіне тиесілі ғимаратта орналасты. Бұл факт туралы жаңалық келесі күні, 1873 жылы 8 желтоқсанда, өзінің алғашқы кітабы «Ноктурно» жарияланды, бұл мексикалық лириканың осы уақытқа дейін болған көңілсіз махаббатқа арналған ең танымал әні және оның авторы, арнауға сәйкес, ол және Розарио де ла Пенья арасындағы болжамды махаббат қатынастарының егжей-тегжейін ашты. Басқа жағдайда, бұл оқиға салондардың қызықты қауесетінен өтпейтін еді, бірақ жас ақынның өлімінің қорқынышты галоымен ұлғайтылды, бұл барлық әңгімелердегі ыстық орынға айналды. Сонымен қатар, Хосе Лопес-Портильоның айтуы бойынша, бұл мәселе метрополияға айналды, ұлттық болды және ол бүкіл республикада, солтүстіктен оңтүстікке және мұхиттан мұхитқа дейін талқыланды; және бұл тек қана емес, сонымен бірге біздің территориямыздың шегінен асып, ол осы континенттің барлық испан тілінде сөйлейтін елдеріне тарады. Бұл әлі жеткіліксіз болған сияқты, ол Атлантика суларын кесіп өтіп, Еуропаның өзіне жетті, эпизодты сол кездегі испан-американдық істермен айналысатын баспасөз қарады. Бұл қаланың суреттелген отаны Париж Шармантында жарияланған Францияның астанасындағы (...) ұзақ мақаланы қайта жаңғыртты, онда Коуиладан шыққан ақынның қайғылы аяқталуы оның сүйіктісінің адамгершілікке жат опасыздығынан деп айтылды. Акунья, колумнистің айтуы бойынша, Розариомен сүйіспеншілік қарым-қатынаста болған және оған тұрмысқа шыққалы тұрған кезде, Мексикадан іскери себептермен кетуге мәжбүр болған кезде және оны жалғыздықтың қаупіне ұшыратқысы келмегендіктен, оны қамқорлыққа тапсырған. сенімді досыңыздан; ал ол және ол қара шүкірлік жасамай, ақын жоқ кезде бір-бірін сүюді түсінді. Ол өзінің сәтсіз сапарынан оралғанда, опасыздарды қазірдің өзінде үйленіп, содан кейін ашуланшақтық пен азапқа ашуланған күйінде тапты, ол өзін-өзі өлтіруге шақырды.
Өлім оның құрбаны үшін аз ғана сәттіліктің арқасында оны жоққа шығаруға батылы барғанын айтты. Сонымен, Розарио де Иа Пенья - содан бері Розарио ла де Акунья деген атпен белгілі болды - өзінің ғасырының шекарасынан асып түскен және тіпті сексенінші жылдарда өмірге қайта оралған нәзіктік пен азғыру тарихымен мәңгі есте қалды. Лопес-Портильоның жоғарыда аталған мәтінді қайта басуындағы жарық, ол өзінің осы әйел фигурасын демистификациялау мақсатына қарамастан - әйгілі «Ноктурноны» бұрмалаған түсіндірмеге тағы бір рет қатысқан және онымен бірге есімді жала жабу оның өлеңдерінде бақытсыз құмарлықты байқауға болатындығын растаған кезде Розарионың «өзара қарым-қатынаста, ал соңында белгісіз және мүмкін сатқындықта».
Алайда мұны растайтын «Ноктурнодан» бірде-бір жол жоқ; Вате өзінің өлеңдерін бастаған жерде, ол бұл туралы өте аз, мүмкін ештеңе білмейтін әйелге деген сүйіспеншілік туралы декларацияны бастағаны анық, өйткені ол:
Мен
Маған керек
саған табынатынымды айтамын,
Мен сені жақсы көретінімді айт
шын жүрегіммен;
Мен көп азап шегемін,
мен көп жылаймын,
Енді менің қолымнан келмейтіні,
мен сізден жалбарынған жылауға,
Мен сізден жалбарынамын және сізбен сіздің атынан сөйлесемін
менің соңғы елесім туралы.
Және ол әлі де IV тармақта:
Мен сенің поцелуңды түсінемін
олар ешқашан менікі болмауы керек,
Мен мұны сіздің көзіңізше түсінемін
Мен өзімді ешқашан көрмеймін,
Мен сені жақсы көремін, және менің есімде
және отты қарулар
Мен сіздің менсінбеуіңізге бата беремін
Мен сенің айналма жолдарыңа табынамын,
Сізді аз сүюдің орнына,
Мен сені қаттырақ жақсы көремін.
Лопес-Портильо көрсеткен қарым-қатынастың ықтимал дәлелі ретінде келтірген VI шумаққа келетін болсақ (Сіздің қасиетті орыныңыз аяқталғаннан кейін, / сіздің жанып тұрған шамыңыз, / құрбандық үстеліндегі пердеңіз, […]) - бұл ақынның өзі кім бұл оның сүйіспеншілікке деген құштарлықты сипаттаудан басқа ештеңе болмағанын айтады, ол төменде қолданылған зат, арман, құлшыныс, үміт, бақыт, рахат, талпыныс-, тек күтуді, уайымды жарықтандырады. , қалайтын ерік:
IX
Құдай солай болғанын біледі
менің ең әдемі арманым,
Менің құлшынысым мен үмітім,
менің бақытым мен рахатым,
Құдай ештеңе білмейді
Мен өз міндеттемемді шифрладым,
Бірақ сізді өте жақсы көруде
күліп тұрған ошақтың астында
Бұл мені оның сүйістеріне орады
ол менің туылғанымды көргенде!
Алайда, романтикадан кейінгі контекстте (және біздің күндерімізде де) патологиялық гиперестезияға байланысты суицидті түсіндіруге қарағанда әйел сатқындықтары мен кінәсінің трагедиясы оңай диффузияға жетті; Перулік Карлос Амезаганың айтуы бойынша, жас әйелді қорғауға шыққан дауыстар және, ең алдымен, оның кінәсіздігі үшін берген айғақтары басқалардың анатемияланған дауыстарының астына жасырылды, мейлі олар Лицео Идальгоның әйгілі мүшелері - оны осы мақсатта Акунья өзін-өзі өлтіргеннен кейін өткізілген алғашқы сессияда ашық түрде айыптады немесе оның ғасырдың соңына дейін Розарионың қараңғылықты, тіпті жын-перілердің бейнесін өзінің поэтикалық шығармаларымен цементтеуді жалғастырған оның табынушылары деп аталатындар .
Біз мұны түсінген кезде, Акунаның қайтыс болғаннан кейінгі өлеңі мен оның ерлерінің еңбегі қаншалықты дәрежеде өзінің жеке беделін қалыптастыра алмай, тарихпен үнсіз қалған көптеген әйелдердің бірі, шынайы Розариоға моральдық-психологиялық зиян келтірді деп ойлай аламыз. Ол өзінің айқын ақылдылығына қарамастан, Марти: «сіз менің барлық күдіктеріңізде, барлық күмәндарыңызда және барлық үміттеріңізде» деп сипаттағандай, қайғылы, сенімсіз, мазасыз және өзіне сенімсіз әйелге айналғанын білу таңқаларлық емес. Ақын Мануэль М.Флореспен он бір жылдан астам уақыт бойы кездескеннен кейін, оның көптеген ауруына және қайтыс болуына байланысты кескінді бойдақтыққа - көптеген сүйіктілеріне қарамастан - таңқаларлық емес.
Оның нақты фигурасына салынған жарық пен көлеңкенің жалған айнасы бүгінгі күнге дейін жасырын болып қалды, ол Акунаны суицидке әкелген бірнеше себептерді жарықтандырған болар еді, олардың арасында оның жауапсыз - және, мүмкін, белгісіз - Розариоға деген құштарлығы болған тағы бір себеп. Өте сезімтал жас жігіттің өлімге әкелген шешіміне, оның туған үйінен ұзақ уақытқа бөлінуіне және оның жоқ кезінде әкесінің қайтыс болуына - оның шығармашылығында бірнеше рет бағаланған - және ақын Лаура Мендестің опасыздығына салмақ салу керек еді. сол жылдар ішінде өзін-өзі өлтіруден екі ай бұрын онымен балалы болуға дейін тиімді махаббат қарым-қатынасы сақталды.
Шамасы, бұл Акунаның қаладан тыс сапарында оны өзінің сүйіктісінің назарын сеніп тапсырған екеуінің де досы, ақын Агустин Ф.Куэнканың махаббат ісінде оны ығыстырған сүйіктісі болса керек. оны «қоғамның қауіп-қатерінен» қорғау. Лопес-ПортиИлодың пікірінше, бұл фактіні Розарио тарихпен байланыстырды, өйткені ол әрдайым ата-анасымен және бауырларымен бірге тұрды, бұл Акунаның Куэнкаға тағайындалуын мүлдем қажет етпейтін еді. Екінші жағынан, егер бұл жоғарыда аталған ақын болса, оның жалғызбасты ана болғанын және оның үстіне өзінің туған аймағынан: Амекамека муниципалитетінен алыс болғандығын ескерсе, бұл жағдай өте жақсы түсіндірілетін болар еді.
50 жасқа толар алдында Розарио де ла Пенья оны тыңдағысы келген бірнеше адамға өзінің кінәсіздігін дәлелдеуге бел буды, сондықтан ол рефлексиялық және бәріне қарамастан байсалды пікір білдіріп, Амезагаға Кейінірек ол оны белгілі болған жеке сұхбат: «Егер мен сонша бос әйелдердің бірі болсам, мен, керісінше, өзімнің кейіпкерім болған романға жанармай беруді сұраймын. Мен білемін, романтикалық жүректер үшін трагедиялық эффекттерге құмарлықтан асқан тарту жоқ, мысалы, көптеген адамдар Акуньяға жатқызған; Мен өзімнің шындығыммен, ақымақтардың таңданысынан сөзсіз бас тартатынымды білемін, бірақ мен Мексикада және басқа да пункттерде мәңгілік іздері бар алдаудың серіктесі бола алмаймын. Акунаның өзін өлтірер алдында маған Ноктурноны арнағаны рас […], бірақ бұл Ноктурноның өлімін ақтау үшін Акунаның сылтауы болғаны да рас; кейбір суретшілер өмірінің соңында болған көптеген қыңырлықтардың бірі […] Мен олардың соңғы түніндегі ақынның қиялы болар ма едім, шындыққа қатысатын, бірақ армандаған арманын көбірек армандайтын идеалдардың бірі болар едім сол делирийдің көмескі көңіл-күйі? Мүмкін сол Розарио де Акуньяда менің атымнан тыс ештеңе жоқ шығар! […] Акунья бірінші дәрежелі зеректікке ие бола отырып, сондай ұлы ақын бола отырып, өзінің болмысының тереңіне сол үнсіз үмітсіздікті, белгілі бір сезімдерді біріктірген кезде өзін-өзі өлтіруге әкелетін өмірге деген терең ұнамсыздықты жасырған. .
Бұл куәлік - біз оның дауысы туралы, оның шынайы болмысы әрқашан басқалардың көзқарасы арқылы көрінетін жалғыз із. Алайда, осы сөздердің шеңберінен әлі де асып түсетін объективтілік - 100-ден астам жыл бұрын айтылған - және оның осы алаяқтық бейнесін осы күнге дейін ұзарту бізге Розарио де ла Пенья туралы әңгіме аяқталмағанын және айна артындағы шын жүзіңізді жарықтандыру - бұл ұмытуға қарсы жаттығудан гөрі әлдеқайда көп.
