Адам пайда болғаннан бастап әр түрлі оқиғалар оның әр белдеуін оның белдеуінің астында белгілеп отырды және олардың әрқайсысы белгілі бір тарихи кезеңдерге ат қойды немесе бөлді. Бұл Батыстың мәдени және рухани тарихындағы қызықты кезеңдерді бейнелейтін баспа машинасы мен Американың ашылуы.
Рас, олар жалғыз адамның туындылары емес, бір күнде де жасалынған жоқ, бірақ екі оқиғаның бірігуі Мексика мәдениетінің дамуына айтарлықтай әсер еткен жаңа иллюстрацияны тудырды. Тенохтитланды жаулап алу жүзеге асырылғаннан кейін миссионерлер Жаңа Испанияда Батыс мәдениетін орнықтырғанға дейін тыным таппады.
Олар өз міндеттерін евангелизациядан бастады: біреулері мнемикалық ресурстар арқылы, ал екіншілері тіл арқылы сабақ беруге тырысты, сол үшін латын сөздерін ең жақын нахуатл дыбысының иероглифтік көрінісімен байланыстырды. Мысалы: пантели үшін патер, нучтли үшін ностер және т.б. Осылайша байырғы әлемге жаңа тіл мен жаңа ой келді.
Бірақ кәпірлерді ізгі хабармен уағыздау, діни жоралғыларды үйрету және басқару, сондай-ақ жаңа қоғам құру, дінбасыларға оларға көмектесу үшін жергілікті тұрғындарды қажет етуге мәжбүр етті; байырғы элита жаулап алушы мен үнділер арасында делдал ретінде қызмет ету үшін таңдалды және сол мақсатта нұсқау ала бастады. Бұл себептер дворяндардың еуропалық мәдениетте білім ала бастаған мектептерін құруға алып келді, ал бұл өз кезегінде кітаптарды пайдалануды, консультация алуды және сөзсіз инабуланы, яғни өңделген баспа кітаптарын құруға мәжбүр етті. ортағасырлық қолжазбаларға өте ұқсас мобильді таңбалармен (incunabulum латынның incunnabula сөзінен шыққан, мағынасы бесік).
Жаңа Испанияда құрылған алғашқы мектеп - 1527 жылы Сан-Хосе-де-лос-Натуралес мектебі. Мұнда жергілікті дворяндардың таңдаулы топтарына христиан ілімі, ән, жазу, әртүрлі кәсіптер мен латын тілі оқытылды, бірақ классикалық емес, діни қызметтерге көмектесу үшін литургиялық. және соңғысы өз кітапханаларында уағыздар, доктрина, жаппай және гимн-кітаптар дайындауға арналған кітаптар сияқты тақырыптармен байланыстырылған мәліметтерді табуға мүмкіндік берді.
Алынған керемет нәтижелер 1536 жылы есігін ашқан және оқу бағдарламасына латын, риторика, философия, медицина және теология кіретін Санта-Круз де Тлателолконың пайда болуына жол берді. Бұл мекемеде инкубабулалар да қолданылды, өйткені оларды қайта қарау және латинистік үндістер олардан жасалған деп мұқият талдау жасау арқылы, олар жиі аталады, олар грамматикаларды, сөздіктер мен уағыздарды жазуда байырғы тілдерге қолдау көрсетіп, келесіге сүйенді. инкубабуланың бірдей құрылымы. Мұндай ұқсастықты грамматикада немесе Libellus de medicinalius indiarum herbis-те байқауға болады, ол Мартин де ла Круздың нахуатль тілінде жазған және Бадианоның латынға аударған, ол Messue's Opera medicinalia сияқты өсімдіктерді сипаттау схемасымен жүреді. (1479), оның көмегімен инкунабула жаңа испандықтардың ескі әлем мәдениетіне тікелей қол жеткізуге барған көпірі болды.
Жергілікті халықтың әр түрлі пәндер бойынша үлгерімі таңғажайып болып қала берді. Бұл факт Мексикадағы Real y Pontilicia университетінің ашылуын жеделдетті (1533). сонымен қатар ол еуропалық қоғамның имплантациясын және оның мәдениетінің тұрақтануын бейнелейді, өйткені өнер, заң, медицина және теология факультеттері жаңа оқу үйінде жұмыс істеді. Баспахана Жаңа Испанияға келіп жетті (1539 ж.) Және кітаптың таралымы көбейе бастады, бірақ ақыл-ой дәстүрлері мен Ренессанс жаңашылдықтары оларды маңызды қайнар көзге айналдырғандықтан, әртүрлі пәндер бойынша ақыл-кеңес әлі де талқыланды. сұрау. Оны түсіну үшін әр факультетте не оқылғанын көру жеткілікті; Мысалы, грамматика мен риторика оқытылатын өнерде - уағызға қажетті құралдарды беру үшін оқытылатын - Цицеронның дұғаларына, Квинтилиан институттарына негізделген. , христиан спикерлері және Донатоның өсиеттері. Бұл мәтіндер латын және грек тілдері үшін, сондай-ақ теологиялық және Қасиетті Жазбалар үшін пайдаланылды; Демек, Инбанабула басылымдарында Урбаноның грек грамматикасының институттары (1497), Вальланың орфография туралы трактаты (1497), грек грамматикасы (1497), Тортелиустың грек емлесі мен дикцияларына қатысты грамматикалық пікірлері (1484) кездеседі. , Перотоның грамматикалық элементтері (1480) және 1485 жылы редакцияланған мамыр сөздерінің қасиеттері туралы.
Риторикаға келетін болсақ, Цицерон (1495) және Квинтилиан (1498) шығармаларынан басқа, христиан шешендерінің арасында Әулие Августин (1495), Сент Джон Хризостом (1495) және Джером Әулие бар. (1483 және 1496), сондай-ақ жаттығу немесе жаттығу кітаптары, оның ішінде: Бероальдодан шыққан философқа немесе дәрігерге арналған декларация (149 /), Педро де мақтаған сөйлеуге арналған дұғалар, хаттар мен өлеңдер. Кара (1495), Макинелоның гүлдер, қайраткерлер және поэзия өлеңдері, Цицерон мен Квинтилиан риторикасына және Донатоның грамматикасына түсініктемелері (1498) жазылған еңбектері. Бонифасио Гарсияның (1498) жазған Ла перегрина сияқты сөздіктері мен сөздіктері де бар. Сан-Исидоро-де-Севильяның этимологиялары (1483) және 1499 жылдан бастап Суидастың грек лексиконы.
НОВОХИСПАНАЛАР ЖАЗЫЛМАЙТЫНДАРДЫҢ ӘСЕРІМЕН ЖҰМЫС ЖАСАЙДЫ
Бірақ инкунабула консультация ретінде ғана емес, сонымен қатар латын және христиан модельдері жапа шеккен әдеби байқаулар сияқты жаңа испандық шығармаларды шығаруға мүмкіндік берді; оқу жылында атап өтілген мерекелік салтанаттар мен салтанатты функциялардағы ресми сөздер o Диего де Валадестің христиан риторикасы туралы трактаты, оның мақсаты теориялық емес, практикалық: спикерлерді даярлау: «бірақ христиандар Құдайдың дауысы, құралдары болуы керек Мәсіхтің ізгілігі мен уағыздаушылары », ол үшін Әулие Августин мен Сент Джон Хризостомның және басқаларының еңбектері пайдаланылды. Осылайша, Валадестің жұмысы 1572 жылы иезуиттердің келуімен өзгерген Жаңа Испаниядағы христиан шешендік өнерінің бөлігі болды. Бұлар Ratio studiorum жаңа әдісімен, олардың авторлар мен риторикадағы білікті студенттерді үйрену және оларға еліктеу арқылы қолда бар жаттау мен жаттығуларды біріктіреді. Оқыту прозаны және поэзияны қамтыды, оған жанрлардың егжей-тегжейлі теориясы енгізілді, оны Вирджилио, Катуло (1493), Сенека (1471, 1492, 1494), Сидонио де Аполинар (1498) сияқты классикалық авторлар қолдады. Ювеналь (1474) және Марсиал (1495), олар ұзақ уақыт бойы Жаңа Испанияның прозасы мен поэзиясына әсер етті. Сор Хуана Инес де ла Крузда, оның әйгілі өлеңдерінде осылай көрінеді: Ақымақ ерлер / әйелдерді себепсіз айыптайды / сіз өзіңіздің кінәлі екеніңізді көрмей /
Овидийдің осы куплетте жазғанына: Сіз, ашуланшақ адам, мені зинақор деп атайсыз / бұл қылмыстың себебі сіз екеніңізді ұмытып кетесіз!
Марсияның VIII, 24 эпиграммасы дәл осылай: Алтыннан немесе мәрмәрдан қасиетті мүсіндер салатын кім / құдайлар жасамайды; (бірақ) жалбарынған (оларды).
Сор Хуана Инес өзінің 1690 жылғы сонетінде әдемі әйелдер туралы не айтады: ... өйткені сіз әдемі емес, құдай деп сұрайсыз.
Әр түрлі авторлардың басқа дәйексөздерін таңдауға болады. Алайда, бұл қосымша жұмысты талап етеді, өйткені Жаңа Испания мәдениеті инкунабула мазмұнын грамматикада, риторикада немесе поэзияда қолданып қана қоймай, сонымен қатар ғылым, философия және тарих сияқты басқа салаларда қолданды. Мұны көрсету үшін Жаңа Испаниядағы ең маңызды кітапханалардың бірінің иесі Карлос де Сигуенца и Гонгораның сөздерін келтірсек жеткілікті болар еді, онда қолтаңбасы бар және бірнеше шекті түсініктемелері бар, оған ықпал еткен және оған қатты әсер еткен. жұмыс орындары. Arquitectura de Vitruvio (1497) сияқты оқулар ол 1680 жылы жаңа вице-президент Маркиз де ла Лагунаны қарсы алу үшін орнатылған салтанатты доғаны жобалап, түсіндірген кезде байқалады және оны Брадинг «ағаштың 30 метрлік үлкен құрылымы ретінде сипаттады. жоғары және кең 17, сондықтан ол сәулет ережелеріне сәйкес келді ». Сол сияқты, бұл аркаға фразалар мен эмблемалармен бейнеленген символизмге толы мүсіндер мен жазулар шамадан тыс жүктелгені белгілі. Соңғысында классикалық шығармалардан (грек және рим), Египет ескерткіштерінен және иероглифтерінен, сондай-ақ Корпус герметикумынан (1493) үйренген герменевтикалардан және сонымен қатар Кирчер шығармаларынан шабыт алған символикалық доктринаны қолдану кең таралған. өзінің саяси ізгіліктер театрында. Мұндай әсерлер мексикалық пұтқа табынушылықтың мысырлықпен жақындығын және олардың храмдары, пирамидалары, киімдері мен күнтізбелері арасындағы керемет ұқсастығын сипаттағанда пайда болды, ол мексикалық өткенді өз заманында өте сәнді Египет негізін құруға тырысты.
Екінші жағынан, Галюв графының кеңесшісі ретінде Сигуенца сарайға қаладағы тасқын суды жою үшін шақырылғанын ескеру керек, бұл оны Фронтониустың акведуктары туралы кітабын оқуға немесе қайта қарауға мәжбүр етті (1497). Сигуенца сонымен бірге аспан қозғалыстарына да, өткен оқиғаларға да қызығушылық танытқан полиграф болды және ол өзінің білімдерін өзінің таразылар астрономиясында және философиясында көрсетті, ол осы тақырып бойынша өзінің шеберлігін көрсетеді, ол ежелгі астрономия жазушылары 1499 ж. ол бірнеше рет келтіреді.
Соңында, біз негіз қалау үшін инкунабулаға жүгінуге тура келген аймақ немесе факультет туралы айтатын боламыз. Бұл заң, философиямен және теологиямен тығыз байланысты.
Заңда Юстинианның Corpus iuris civilis де, Corpus iuris canonici де зерттелгені белгілі, өйткені Жаңа Испанияда өз заңдары болмаған, бірақ Испанияны басқаратын заңдар қабылдануы керек еді. Бұл заңды транспозиция оны қолдануда бірқатар қате түсініктемелерге әкелді; Мұны дәлелдеу үшін құлдық туралы қысқаша айту жеткілікті болады, өйткені кейбіреулерге рұқсат етіледі, өйткені испандықтар келгенге дейін Америкада құлдар болған. Заңдарды түсіну осындай болды, байырғы тұрғындарды соғыс тұтқыны деп санауға болады, сол арқылы өз құқықтарынан айырылады. және осыған байланысты Corpus iuris civil кітабынан алынған дәйексөз: «және осы себепті оларды құл деп атауға болатын еді, өйткені императорлар тұтқындарды сатуға бұйрық береді, сондықтан (қожайындар) оларды ұстауға бейім және оларды өлтірмейді». Хуан де Зумаррага мұндай түсіндіруге жол берілмейді деген пікірді жоққа шығарды, өйткені «заңдар да, ақыл-ойлар да болған жоқ ... ... олар құл бола алмайтын, христиан дінінде де ... (олар) озбырлық танытты (олар барды) табиғи заң және Мәсіх туралы: «табиғи құқық бойынша барлық адамдар әу бастан еркін туады».
Барлық осы қиындықтар испан заңдарын қайта қарауды және Жаңа Испания үшін өздерін құруды қажет етті, сондықтан De Indiarum iure de Solórzano мен Перейра және Cedulario de Puga немесе Индия заңдары пайда болды. Заңдарға жаңа көзқарастар Habeas iuris civilis және canonici-ге, сондай-ақ Ubaldo (1495), Хуан мен Гаспар Кальдерино кеңестері (1491), Habeas iuris canonici түсіндірмелері сияқты ғалымдар мен студенттер қолданған көптеген түсіндірмелерге, Жесір мен артықшылықтардың конституциясы және конституциясы туралы трактат (1491) немесе Платеяның өсімқорлық туралы (1492).
Осы уақытқа дейін байқағанымыздан, ингунабула евангелизациялау үшін де, Жаңа Испанияның интеллектуалды және әлеуметтік дамуы үшін де қолданылған әдеби көздер болды деген қорытынды жасауға болады. Демек, олардың маңыздылығы әлемдегі алғашқы баспа кітаптары екендігінде ғана емес, сонымен қатар олар біздің батыс мәдениетінің бастауы екендігінде де растауға болады. Сондықтан біз бүкіл Латын Америкасында осы материалдың ең үлкен коллекциясы бар ел екенімізді мақтан тұтуымыз керек, өйткені кітапсыз тарих, әдебиет немесе ғылым болмайды.
Дереккөз: Мексика уақыты бойынша 29 наурыз-сәуір 1999 ж
