Фрей Бернардино де Сахагун бүкіл өмірін әдет-ғұрыптарды, жолдарды, орындарды, әдеп-ғұрыптарды, құдайларды, тілді, ғылымды, өнерді, тағамды жинауға және одан әрі жазуға арнайтын Нахуа мәдениетіне қатысты барлық нәрсені барынша зерттеуші деп санауға болады. әлеуметтік ұйым және т.б. деп аталатын Мехиканың.
Фрей Бернардино де Сахагунның тергеуінсіз біз мәдени мұрамыздың едәуір бөлігін жоғалтқан болар едік.
БЕРНАРДИНО ДЕ САХАГЕННІҢ ӨМІРІ
Фрай Бернардино 1499 - 1500 жж. Испанияның Леон корольдігі Сахагун қаласында дүниеге келген, 1590 ж. Мехикода (Жаңа Испания) қайтыс болды. Оның тегі Рибейра болды және оны туған қаласына ауыстырды. Ол Саламанкада оқып, 1529 жылы Сан-Франциско орденінен Фриар Антонио де Сьюдад Родригомен және тағы 19 ағайынды бірге Жаңа Испанияға келді.
Фрей Хуан де Торкемада «қарт діни қызметкер оны әйелдердің көзінен таса қылды» дегендей, оның келбеті өте жақсы болды.
Оның тұруының алғашқы жылдары Тлалманалкода өтті (1530-1532), содан кейін ол Хохимилко монастырының қамқоршысы болды және болжам бойынша, оның негізін қалаушы болды (1535).
Ол 1536 жылы 6 қаңтарда құрылғаннан бастап бес жыл бойы Colegio de la Santa Cruz de Tlatelolco коллекциясында Latinidad пәнінен сабақ берді; және 1539 жылы ол мектеп жанындағы монастырьдағы оқырман болды. Ол өз орденінің әртүрлі тапсырмаларын орындап, Пуэбла аңғары мен жанартаулар аймағын аралады (1540-1545). Тлателолкоға оралды, ол 1545 жылдан 1550 жылға дейін монастырда қалды. Ол 1550 және 1557 жылдары Тула қаласында болды. Ол провинцияны анықтаушы (1552) және Киелі Інжілдің қамқоршысы болған, Микоаканда (1558). 1558 жылы Тепепулко қаласына ауыстырылды, ол 1560 жылға дейін сол жерде қалды, 1561 жылы қайтадан Тлателолкоға өтті. Онда ол 1585 жылға дейін созылды, ол Мехикодағы Сан-Франциско монастырында тұрды, сол жерде қайтадан Тлателолкоға оралу үшін 1571 жылға дейін қалды. 1573 жылы ол Тлалманалкода уағыз айтты. Ол 1585 жылдан 1589 жылға дейін қайтадан провинциялық анықтаушы болды. Ол 90 жасында немесе одан сәл көп жаста, Сан-Франциско-Мексикадағы Гранд монастырында қайтыс болды.
SAHAGÚN ЖӘНЕ ОНЫ ТЕРГЕУ ӘДІСІ
Дені сау, мықты адам, еңбекқор, байсалды, ақылды және үндістермен сүйіспеншілік танытатын оның мінезінде екі нота маңызды болып көрінеді: табандылық, оның идеялары мен жұмысының пайдасына 12 онжылдықта үлкен күш-жігер жұмсалғандығы; ащы толғаулармен өзінің тарихи сахнасының фонын қараңғыландыратын пессимизм.
Ол екі мәдениеттің ауысу кезеңінде өмір сүрді және ол Мехиканың еуропалықтарға сіңіп жоғалып бара жатқанын түсінді. Ол байырғы табандылыққа, ұстамдылықпен және зеректікпен байырғы әлемнің күрделі мәселелеріне енді. Ізгі хабарды жариялауға деген құлшынысы оны қозғауға мәжбүр етті, өйткені ол осы білімді игеріп, жергілікті пұтқа табынушылық дінімен жақсырақ күресіп, жергілікті тұрғындарды Мәсіхтің сеніміне оңай айналдырды. Ізгі хабар таратушы, тарихшы және лингвист ретінде жазба жұмыстарына оларды әртүрлі формаларда беріп, түзетіп, кеңейтіп, әр түрлі кітап етіп жазды. Ол өзінің науатл тілінде, яғни өзі жақсы меңгерген тілде және оған латын қосып, испан тілінде жазды. 1547 жылдан бастап ежелгі мексикалықтардың мәдениеті, наным-сенімдері, өнері мен әдет-ғұрыптары туралы мәліметтер жинай бастады. Тапсырманы сәтті орындау үшін ол заманауи зерттеу әдісін ойлап тауып, іске қосты, атап айтқанда:
а) Ол сауалнамаларды Нахуатльде жасады, бұл Colegio de la Santa Cruz de Tlatelolco студенттерін «романтикада», яғни латын және испан тілдерінде дамыды, ал олар ана тілі - нахуатльде білген.
б) Ол осы сауалнамаларды көршілес немесе жекелеген бөліктерді басқарған үндістерге оқыды, олар оған баға жетпес көмек көрсеткен және Сахагунның информаторлары ретінде танымал қарт байырғы адамдарды жіберді.
Бұл ақпарат берушілер үш жерден болған: олар алғашқы мемориалдарды жасаған Тепепулко (1558-1560); Тлателолко (15641565), олар сколиямен ескерткіштер жасаған (екі нұсқасы да матриценс кодекстерімен анықталған); және Мексикадағы Ла Сьюдад (1566-1571), онда Сахагун бұрынғы нұсқаларына қарағанда әлдеқайда толыққанды жаңа нұсқасын жасады, оған әрдайым Tlatelolco студенттерінен тұратын команда көмектесті. Бұл үшінші анықталған мәтін Жаңа Испания заттарының жалпы тарихы.
Оның жұмысының қызықты бағыттары
1570 жылы экономикалық себептерге байланысты ол өз жұмысын Индия Кеңесіне жіберген өзінің Тарихының қысқаша мазмұнын жазуға мәжбүр етіп, жұмысын сал етіп қалдырды. Бұл мәтін жоғалған. Тағы бір синтез Рим Папасы Пиус V-ке жіберілді және Ватиканның құпия архивінде сақталады. Бұл Жаңа Испанияның үнділіктері өздерінің опасыздық кезінде қолданған пұтқа табынған күндердің қысқаша жиынтығы деп аталады.
Сол орденнің дінбасыларының қулық-сұмдықтарына байланысты Фелике II король 1577 жылы Сахагун шығармасының барлық нұсқалары мен көшірмелерін жинауға бұйрық берді, егер олар байырғы тұрғындар өз тілдерінде сақталса, олардың сенімдерін сақтай береді деп қорықты. . Осы соңғы тапсырысты орындай отырып, Сахагун өзінің бастығы Фрай Родриго де Секераға испан және мексика тілдеріндегі нұсқасын берді. Бұл нұсқаны Еуропаға әкесі Секуэра 1580 жылы әкелген, ол Секверлердің қолжазбасы немесе көшірмесі ретінде белгілі және Флоренция кодексімен сәйкестендірілген.
Оның үштілді студенттер тобы (латын, испан және нахуат) Азкапотзалкодан шыққан Антонио Валерианодан құрылды; Мартин Якобита, Санта-Ана немесе Тлателолко маңынан; Педро де Сан Буэнавентура, Куотитландан; және Андрес Леонардо.
Оның көшірушілері немесе пендолисттері Сан-Мартин ауданынан шыққан Диего де Градо; Матео Северино, Утлак маңынан, Хохимилко; және Tlatelolco-дан Bonifacio Maximiliano және, мүмкін, есімдері жоғалған басқалар.
Сахагун ғылыми зерттеулердің қатаң әдісін құрушы болды, егер ол бірінші болмаса, өйткені Фрай Андрес де Олмос оның сұраулары кезінде оның алдында болды, ол ең ғылыми болды, сондықтан ол этнохистриалық және әлеуметтік зерттеулердің атасы болып саналады Американ Лафитан әкенің екі жарым ғасырын күтіп, ирокездерді бірінші ұлы этнолог ретінде зерттеді деп есептеді. Ол өзінің информаторларының аузынан мексикалық мәдениетке қатысты жаңалықтардың ерекше арсеналын жинай алды.
Тарихи тұжырымдаманың шеңберіндегі ортағасырлық дәстүрдің үш категориясы: құдайлық, адамдық және дүниелік, барлығы Сахагунның шығармашылығында. Демек, өз тарихын ойластыру және жазу жолында, мысалы, Bartholomeus Anglicus, De proprietatibus rerum ... en romance (Toledo, 1529), өз дәуірінде өте танымал болған кітаппен, сондай-ақ шығармалармен тығыз байланыс бар. Үлкен Плинио мен Альбертоэль Магно.
SuHistoria - бұл ортағасырлық энциклопедия, Ренессанс білімі мен нахуат мәдениеті өзгертілген, әр түрлі қолдар мен әр түрлі стильдердегі жұмыстарды ұсынады, өйткені оның студенттер командасы 1558 жылдан бастап, кем дегенде, 1585 жылға дейін араласқан. Онда оның XVI ғасырдың ортасынан бастап Мексика-Тенохтитлан мектебі деп аталатын пиктографиялық бейімділігіне «тірілген ацтек» стиліне қатыстылығы кристалды айқындықпен қабылданады.
Нахуатлдың терең білгірі және ұлы тарихшы Франсиско дель Пасо и Тронкосо - Мадридте және Флоренцияда сақталған түпнұсқаларды Historia general de las cosas de Nueva España деген атпен жариялағанға дейін осы мол және керемет ақпарат ұмытылды. Кодекс матрицаларының ішінара факсимильді басылымы (5 том, Мадрид, 1905-1907). Сериядағы бірінші бесінші томға Флоренциядағы Лоранциан кітапханасында сақталған Флоренция кодексінің 12 кітабының 157 табақшасы келтірілген.
Карлос Мариа де Бустаманте (3 том, 1825-1839), Иринео Пас (4. том., 1890-1895) жасаған басылымдар Испанияның Сан-Франциско-де-Толоса монастырында болған Сахагун тарихының көшірмесінен алынған. ) және Хоакин Рамирес Кабанас (5 том, 1938).
Испан тіліндегі ең толық басылым - Ата Анхель Мария Гарибай К. Жаңа Испания заттарының жалпы тарихы, Бернардино де Сахагун жазған және жергілікті тұрғындар жинаған мексикалық тілдегі құжаттама негізінде (5 том, 1956).
