Олардың гүрілдері ұзақ уақыт түнінен пайда болды, олар бір емес, бірнеше адамды таңдандырып, үркіткен болуы керек. Олардың күші, шапшаңдығы, кіршіксіз терісі, мезоамерикалық джунглилер арқылы жасырын және қауіпті аңдыуы алғашқы адамдардың бойында құдайға, теллурлық күштер мен құнарлылыққа байланысты қасиетті болмысқа деген сенімділікті қалыптастырған болуы керек. табиғат.
Герреродағы жұмбақ қатысуы әлі толық нақтыланбаған ольмектер оны үңгір суреттерінде, монолиттерде және бірнеше керамикалық және тастық бейнелерде көрсетті. Оның мифтік сипаты бүгінгі күнге дейін оның фигурасы елдегі ең кең маскарадты өндірістердің бірінде, билерде, кейбір қалалардағы ауылшаруашылық салтанаттарында, Ла Монтанья аймағында, бірнеше адамның есімімен қайта құрылған кезде болжанады. дәстүрлер мен аңыздардағы халықтар. Ягуар (пантера онка) уақыт өткен сайын Герреро халқының эмблемалық белгісіне айналды.
OLMEC ЕРТЕҚТЕРІ
Біздің дәуірімізге дейінгі мыңжылдықта, метрополияда (Веракрус пен Табаско) ана мәдениеті дамыған сол кезең Герреро елдерінде де болған. Осыдан үш онжылдық бұрын Копалилло муниципалитетіндегі Теопантекуанитлан (жолбарыстар храмының орны) орнының ашылуы, табылған мәліметтерге сүйеніп, Герреро қаласындағы Ольмектің болуына байланысты болған мерзімдер мен мерзімділікті растады. үңгір суреттері салынған алдыңғы екі сайт: Мохитлан муниципалитетіндегі Джукстлахуака үңгірі және Чилапа муниципалитетіндегі Окстотлан үңгірі. Барлық осы жерлерде ягуардың болуы айқын көрінеді. Біріншісінде, төрт ірі монолитте Olmec стилінің ең нақтыланған ерекшеліктері бар; Үңгірдегі кескіндеме салынған екі учаскеде біз ягуардың бірнеше көріністерін табамыз. Джукстлахуакада үңгірге кіре берістен 1200 м қашықтықта орналасқан жерде Магоамерикандық космогониядағы тағы бір маңызды мәні бар жыланмен байланысты пайда болған ягуар фигурасы салынған. Сол қоршаудың тағы бір жерінде қолында, білектерінде және аяқтарында, сондай-ақ шапанында және жалаңаш киім болып көрінетін ягуарлы теріге оранған үлкен кейіпкер басқа адамның алдында тізе бүгіп тұрып, тік тұрғандай көрінеді.
Oxtotitlan-да ұлы тұлғаны бейнелейтін басты тұлға жер үстіндегі жолбарыс немесе құбыжықтың аузы түрінде таққа отырғызылып, басқарушы немесе діни қызметкерлер кастасын мифтік, қасиетті құрылымдармен байланыстыруды ұсынады. Бұл қалдықтар туралы хабарлаған археолог Дэвид Гроув үшін бұл жерде жаңбыр, су және құнарлылыққа байланысты иконографиялық мағына берілген сияқты. Сондай-ақ l-D фигурасы деп аталатын, сол сайт ішінде, осы испанға дейінгі топтың иконографиясында ерекше мәнге ие: әдетте Olmec сипатына ие кейіпкер, ягуланың артында, ықтимал бейнесінде тұр. Бұл кескіндеме, жоғарыда аталған автордың айтуынша, адам мен ягуар арасындағы жыныстық одақ идеясын сол халықтың мифтік шығу тегінің терең аллегориясында ұсынады.
КОДЕКСТЕГІ ЯГУАР
Осы ертедегі дәуірлерден бастап ягуардың болуы тегі белгісіз бірнеше мүсіншелерде жалғасты, бұл Мигель Коварубиас Геррероны Ольмектердің шыққан жерлерінің бірі ретінде ұсынуға мәжбүр етті. Ягуардың фигурасы бейнеленген тағы бір маңызды тарихи сәт кодиктердің шегінде алғашқы отаршылдық кезеңінде болды (қазіргі көптеген герреро халықтарының тарихы мен мәдениеті жазылған пиктографиялық құжаттар). Алғашқы сілтемелердің бірі - Чиепетланның 1-ші кенепінде пайда болған жолбарыстың жауынгерінің суреті, онда Тлапа-Тлахиноллан аймағында олардың үстемдік етуінен бұрын Тлапанека мен Мексика арасындағы шайқас көріністерін байқауға болады. Сондай-ақ, осы кодекстер тобында V нөмірлі, колониялық өндіріс (1696), екі арыстанның қатысуымен испандық ресми құжаттан көшірілген геральдикалық мотивті қамтиды. Тлакуилоны қайта түсіндіру (кодектерді бояйтын) екі ягуарды көрсетті, өйткені Америкада жолбарыстар белгілі жергілікті стильде танымал емес еді.
Azoyú Codex 1-дің 26-фолиосында ягуар маскасы бар адам пайда болады, ол басқа тақырыпты жейді. Бұл сахна 1477 жылы Фируза Серпан мырзаның таққа отыруымен байланысты көрінеді.
1958 жылы Флоренсия Джейкобс Мюллер хабарлаған Куалактан шыққан тағы бір кодектер тобы XVI ғасырдың соңында шығарылды. 4 тақтайшаның ортасында біз жұпты табамыз. Ер адам командалық құрамды алып жүреді және үңгірде отырады, оған жануардың фигурасы, мысық бейнеленген. Бұл зерттеушінің пікірі бойынша Кототолапан манорасының шыққан жерінің көрінісі. Мезоамерикандық дәстүр бойынша әдеттегідей, біз онда үңгір-ягуардың шығу тегі элементтерінің бірлестігін табамыз. Бұл құжаттағы жалпы көріністің төменгі жағында екі ягуар пайда болады. Lienzo de Aztatepec және Zitlaltepeco Codex de las Vejaciones, оның сол жақ жоғарғы бөлігінде ягуар мен жыланның мотивтері пайда болады. Кеш Сантьяго Запотитлан картасында (18 ғ., 1537 ж. Түпнұсқаға негізделген) Текуантепек глифінің конфигурациясында ягуар пайда болады.
БИ, МАСКА және TEPONAXTLE
Осы тарихи-мәдени көне дәуірлердің нәтижесінде Ягуардың фигурасы жолбарыспен біртіндеп біріктіріліп, шатастырылып жатыр, сондықтан оның әртүрлі көріністері қазір осы мысықтың атымен аталады, тіпті егер ягуардың бейнесі фонның негізінде жатса да. Бүгінгі күні Геррерода мысық көрінетін фольклор мен мәдениеттің бірнеше өрнектерінің ішінде жолбарыстың қатысуы әлі де байқалатын би формаларының табандылығы осы тамырлардың көрсеткіші болып табылады.
Тэкуани (жолбарыс) биі бүкіл дерлік географияда қолданылады, кейбір жергілікті және аймақтық қалыптарға ие болады. Ла Монтанья аймағында қолданылатын - Coatetelco нұсқасы. Ол сондай-ақ «Тлакололерос» атауын алады. Бұл бидің сюжеті отаршылдық кезеңінде Геррерода тамыр жайған болуы керек мал шаруашылығында кездеседі. Жолбарыс-ягуар қауіпті жануар ретінде көрінеді, ол малды қырып тастай алады, ол үшін Сальвадор немесе Сальвадорше, жер иесі өзінің көмекшісі Майесоға аң аулауды тапсырады. Ол оны өлтіре алмайтындықтан, оған басқа кейіпкерлер көмекке келеді (ескі флечеро, ескі найза, ескі какахи және ескі xohuaxclero). Бұлар сәтсіздікке ұшыраған кезде, Майесо қартты (оның ішінде итальяндық иттерімен бірге) және оның жақсы қаруын әкелетін Хуан Тирадорды шақырады. Ақыры олар оны өлтіруге үлгереді, осылайша жер иесінің жануарларына қауіп төндірмейді.
Бұл сюжеттен сіз испандық отарлау мен жергілікті топтарды бағындыру туралы метафораны көре аласыз, өйткені текуани жаулап алушылардың артықшылығы болған көптеген экономикалық әрекеттердің біріне қауіп төндіретін жаулап алушылардың «жабайы» күштерін білдіреді. Мысықтардың өлімін аяқтаған кезде, испандықтардың байырғы тұрғындардан үстемдігі тағы бір рет дәлелденді.
Бұл бидің кең географиялық шеңберінде біз Апангода траколероның қамшылары немесе хирриондары басқа популяциялардан ерекшеленеді деп айтамыз. Чичиуалкода олардың киімдері біршама өзгеше, ал шляпалар земпалxочитлмен жабылған. Кечултенангоде би «Капотерос» деп аталады. Чиалапада ол «Зоякапотерос» атауын алды, бұл шаруалар жаңбырдан жауып жатқан зояте жамылғыларына тұспал жасады. Apaxtla de Castrejón-да «Tecuán биі қауіпті және батыл, өйткені ол цирк арқаны сияқты және өте биіктікте арқаннан өтіп кетеді. Бұл жүзім мен ағаштарды тайпаның байы Сальвадочидің малына ішімен толып оралатын жолбарыс секілді кесіп өтетін »(« Біз солаймыз, 3 жыл, № 62, IV / 15/1994).
Coatepec de los Costales-де олар Игуала деп атайтын вариант биленеді. Коста-Чикада осындай биу амузго және метизо халықтары арасында биленеді, онда текуани де қатысады. Бұл «Tlaminques» деп аталатын би. Онда жолбарыс ағаштарға, пальмаларға және шіркеу мұнарасына шығады (Зитлаладағы Теопанкалакуй фестивалінде де солай болады). Ягуар пайда болған басқа билер бар, олардың арасында Коста-Чиканың тумасы Тейрондардың биі және Майдз биі бар.
Жолбарыс биімен және текуанидің басқа фольклорлық өрнектерімен байланысты, елде ең көп кездесетін маскарадтық өндіріс болды (Микоаканмен бірге). Қазіргі уақытта сәндік өндіріс дамыды, онда мысық қайталанатын мотивтердің бірі болып қала береді. Жолбарыстың фигурасымен байланысты тағы бір қызықты көрініс - бұл тепонахтлиді шерулер, рәсімдер мен өзара байланысты оқиғалармен бірге жүретін құрал ретінде пайдалану. Зилла қалаларында, сол аттас муниципалитеттің басшысы және Чилапа муниципалитетінің Аяхуалулько қаласында - аспаптың бір жағында жолбарыстың беті ойылған, бұл жолбарыс-ягуардың оқиғалардағы символдық рөлін растайды. салттық немесе мерекелік цикл шеңберінде маңызды.
АУЫЛ ШАРУАШЫЛЫҒЫНДАҒЫ ЖОЛБАРС
Чилападағы Ла Тиграда
Тіпті егін жинау үшін кепілдік немесе құнарлылық рәсімдері орындала бастайтын кезеңде (тамыздың бірінші он екі күні) жүзеге асырылған кезде де тиграда ауылшаруашылық рәсімімен тығыз байланысты болмайды, дегенмен оның шығу тегінде болуы мүмкін. Ол 15-де аяқталады, Успендік күні, ол отарлық кезеңнің бір бөлігінде Чилапаның қамқоршысы болған (қалашық алғашында Санта-Мария-де-ла-Асунцион Чилапа деп аталған). Ла тиграда ұзақ уақыттан бері жалғасып келе жатқандығы соншалық, Чилапаның қарт адамдары оны жас кезінде білген. Бұл әдет-ғұрыптың құлдырай бастағанына он жыл болады, бірақ өз дәстүрлерін сақтауға мүдделі ынта-ықылас білдіретін топтардың қызығушылығы мен алға жылжуы арқасында тигра жаңа күшке ие болды. Тиграда шілде айының соңында басталып, 15 тамызға дейін, Вирген де ла Асуньон фестивалі өтеді. Іс-шара жасөспірімдер мен жолбарыстардың киімдерін киіп, қаланың негізгі көшелерімен үйірлерде қаңғыған, қыздарды екі еткізіп, балаларды қорқытқан топтардан тұрады. Олар өтіп бара жатып, ішектерден гүрілдейді. Топтағы бірнеше жолбарыстың байланысы, олардың көйлектері мен маскаларының күші, бұған олардың сиқыры қосылады және кейде ауыр тізбекті сүйрейді, бұл көптеген балаларға сөзбе-сөз дүрбелең тудыруы керек. оның қадамына дейін. Үлкендер оларды жайбарақат қабылдайды, тек өздерінің тізелеріне алады немесе өздерінің жасырынған жергілікті тұрғындар екенін айтуға тырысады, бірақ түсініктеме қашуға тырысқан кішкентай балаларды сендірмейді. Жолбарыстармен қарсыласу Чилапенодан барлық балалар бастан кешкен қиын транс тәрізді. Ересек немесе батыл болып үлгерген балалар жолбарыстармен «күреседі», алақандарын алақанға салып, оларды қоздырады: «Сары жолбарыс, сасық бет»; «Момын жолбарыс, ноқаттың беті»; «Құйрықсыз жолбарыс, Бартола апайдың жүзі»; «Ол жолбарыс ештеңе жасамайды, ол жолбарыс ештеңе жасамайды». Тиграда шарықтау шегіне 15-ші күн жақындаған сәтте келеді.Тамыздың жылы күндізгі уақытта жолбарыстардың топтары қала көшелерінен жүгіріп өтіп, олардан қашып бара жатқан жастарды қуып келе жатқанын көруге болады. Бүгін, 15 тамызда аллегориялық машиналармен шеру өтіп жатыр (киінген машиналар, жергілікті тұрғындар оларды атайды), Успен Бикештің бейнелерімен және жолбарыс топтарының қатысуымен (текуанис). көрші қалалар, халық алдында текуанидің әр түрлі өрнектерін көрсетуге тырысу (Зитлала, Кехультенанго және т.б. жолбарыстары).
Тиградаға ұқсас форма 4 қазанда Оалиналада патрондық мереке кезінде орын алады. Жолбарыстар ұлдар мен қыздарды қуу үшін көшеге шығады. Негізгі іс-шаралардың бірі - бұл Olinaltecos құрбандықтары немесе жинау өнімі (әсіресе, чили) ерекшеленетін жерлерде құрбандықтар алып жүретін шеру. Олиналадағы жолбарыстардың маскасы Чилападан өзгеше, ал бұл, өз кезегінде, Зитлаладан немесе Акатландан басқаша. Әр аймақ немесе қала мысық бетперделерінде белгілі бір штампты басады деп айтуға болады, бұл осы айырмашылықтардың себебі туралы иконографиялық әсер етпейді.
Ақпарат көзі: Белгісіз Мексика № 272 / қазан 1999 ж
