XVI ғасырда Мексикада жүргізілген миссионерлік жұмыс туралы бәріміз білетіндей үлкен библиография бар. Алайда, бұл үлкен жинақ, көптеген стипендия мен жұмыстардың көпшілігін сипаттайтын шынайы евангелиялық шабытқа қарамастан, болдырмауға болмайтын шектеулерден зардап шегеді: оларды миссионерлердің өздері жазады.
Біз олардан миллиондаған мексикандықтардың христиандандырудың алып науқанының нысаны болған нұсқасын іздеген болар едік. Демек, қолда бар дереккөздерге сүйене отырып, «рухани реконксттің» кез-келген қайта құруы әрқашан ішінара есеп болады, оның ішінде осы эскиз де бар. Миссионерлердің алғашқы буындары өздерінің қызметіне қалай қарады? Оларға сәйкес оларды қозғаған және басқарған қандай мотивтер болды? Жауап олар 16 ғасырда және қазіргі Мексика республикасының бүкіл аумағында жазған келісімдер мен пікірлерде кездеседі. Олардың ішінен 20 ғасырда бірнеше құнды интерпретациялық зерттеулер жасалды, олардың ішінде Роберт Рикардтың (1947 ж. Бірінші басылымы), Педро Борхес (1960), Лино Гомес Канедо (1972), Хосе Мария Кобаяши (1974) еңбектері ерекше көзге түседі. ), Даниэль Уллоа (1977) және Кристиен Дюверджье (1993).
Осы мол әдебиеттің арқасында Педро де Ганте, Бернардино де Сахагун, Бартоломе де Лас Касас, Мотолиния, Васко де Кирога және басқалар сияқты қайраткерлер оқыған мексикалықтардың көпшілігіне белгісіз емес. Осы себепті мен өмірі мен шығармашылығы қараңғыда қалған, бірақ ұмытшақтықтан құтқаруға тұрарлық көптеген кейіпкерлердің екеуін таныстыру туралы шешім қабылдадым: Августиналық дінбасы Гильермо де Санта Мария және Доминикандық дінбасы Педро Лоренцо де ла Нада. Алайда, олар туралы айтпас бұрын, XVI ғасырда евангелизация болған сол ерекше кәсіпорынның негізгі осьтерін қорытындылау ыңғайлы.
Барлық миссионерлер келіскен бірінші мәселе - Доминикандық катехизм айтқандай, «... ізгілік ағаштарын отырғызбас бұрын жаман ағаштар тоғайын тамырымен қопарып тастау керек ...». Христиандыққа сәйкес келмейтін кез-келген әдет-ғұрып сенімнің жауы болып саналды, сондықтан жойылуға жатады. Экстирпация өзінің қаттылығымен және көпшілікке қойылуымен сипатталды. Мүмкін, ең әйгілі жағдай 1562 жылы 12 шілдеде Мани Юкатанда епископ Диего де Ланда ұйымдастырған салтанатты рәсім болса керек. Онда «пұтқа табынушылық» қылмысына кінәлі адамдар қатаң жазаланды және олардың қатары өте көп. ең үлкен қасиетті нысандар мен үлкен оттың лақтырылған ежелгі кодектері.
Мәдени «қынаптық күйдірудің» алғашқы кезеңі аяқталғаннан кейін, христиан дініндегі жергілікті тұрғындардың және испандық қауымның нұсқауы келді, жаулап алушылар өркениетті деп санаған жалғыз өмір салты. Бұл Баяна Калифорниядан келген иезуит миссионері кейінірек «өнер өнері» деп анықтайтын стратегиялардың жиынтығы болды. Оның бірнеше қадамдары болды, олар «қалаға дейін қысқартудан» бұрын бытыраңқы өмір сүруге дағдыланған. Эндоктринацияның өзі миссионерлерді апостолдармен және жергілікті қауымды алғашқы христиан қауымымен анықтайтын мистикалық көріністен жүзеге асырылды. Көптеген ересектер конверсия жасағысы келмегендіктен, нұсқаулық балалар мен жастарға бағытталды, өйткені олар «таза тақта мен жұмсақ балауызға» ұқсасты, олардың негізінде мұғалімдері христиан идеалдарын оңай бастыра алатын.
Евангелизация тек қатаң діни сипатта ғана емес, өмірдің барлық деңгейлерін қамтығанын ұмытпаған жөн. Бұл нағыз өркениеттік жұмыс болды, ол оқу орталығы ретінде шіркеулердің атриумдарын, барлығына және монастырь мектептеріне, мұқият іріктелген жастар топтарына арналған. Бұл алып нұсқау науқанына бірде-бір қолөнерші немесе өнер көрінісі жат болған жоқ: хаттар, музыка, ән, театр, кескіндеме, мүсін, сәулет, ауыл шаруашылығы, урбанизация, әлеуметтік ұйым, сауда және т.б. Нәтижесінде тереңдік пен қысқа уақыттың арқасында адамзат тарихында теңдесі жоқ мәдени қайта құру болды.
Бұл миссионерлік шіркеу болғанын, яғни әлі де орнатылмаған және отарлық жүйемен сәйкестендірілгенін атап өткен жөн. Дінбасылар әлі ауылдың діни қызметкерлері және бай жерлердің әкімшісі бола алмады. Бұл әлі де рухани және физикалық тұрғыдан үлкен қозғалғыштық кезеңдері болды. Бұл құлдық, мәжбүрлі еңбек, энкомиенда, варварлар деп аталатын үнділерге қарсы лас соғыс және осы уақыттың басқа да өзекті проблемалары сұралатын алғашқы Мексика кеңесінің уақыты. Бұрын сипатталған әлеуметтік-мәдени салада сингулярлы биіктіктің фридарының өнімі орналасқан, бірінші августиналық, екіншісі - доминикандық: Фрей Гильермо де Санта Мария және Фрей Педро Лоренцо де ла Нада, біз олардың өмірбаяндарын ұсынамыз.
FRIAR GUILLERMO DE SANTA MARÍA, O.S.A.
Толедо провинциясындағы Талавера-де-ла-Рейнада дүниеге келген Фрай Гильермо өте мазасыз мінезді болған. Ол Фрай Франциско Асалдо есімімен Августиндік әдетті қабылдағанға дейін немесе одан кейін Саламанка университетінде оқыған шығар. Ол Джалиско соғысына қатысқаннан бері 1541 жылы болуы керек болатын Жаңа Испанияға кету үшін өзінің монастырынан қашып кетті. Сол жылы ол әдетін енді Гильермо де Талавера деген атпен бастады. Оның бұйрығының шежірешісі: «Испаниядан қашқын болып келгеніне қанағаттанбай, ол тағы осы провинциядан қашып, Испанияға оралды, өйткені Құдай қызметшісінің қайда екенін анықтағандықтан, ол оны екінші рет осы патшалыққа әкелді Ол өзінің бақытты өміріне қол жеткізсін ».
Шынында да, Мексикада, шамамен 1547 жылы ол өзінің атын тағы бір рет өзгертті, енді өзін Фрай Гильермо де Санта Мария деп атады. Ол сондай-ақ өз өмірін өзгертті: мазасыз және мақсатсыз тербелістен Чихимека үндістерінің конверсиясына арналған жиырма жылдан астам уақыт қызметке, сол кездегі Микоакан провинциясының солтүстігінде болған әскери шекарадан бастап, нақты қадам жасады. . Хуанго монастырында тұрып, ол 1555 жылы Пенджамо қаласын құрды, онда ол өзінің миссионерлік стратегиясы қандай болатынын бірінші рет өтініш жасады: бейбіт Тараскан мен бүлікші Чичимека аралас қалаларын құру. Ол Хуангоның жаңа резиденциясы Сан-Фелипе қалашығынан алыс емес жерде, аттас алқапта Сан-Франциско қаласын құрғанда да сол схеманы қайталаған. 1580 жылы ол Мичоакандағы Зиросто монастырына тағайындалған кезде Чичимека шекарасынан алыстады. Онда ол, бәлкім, 1585 жылы қайтыс болған, жартылай қысқарған Чичимектердің өздері бағынбаған өмірге қайта оралуына байланысты тыныштандыру жұмысының сәтсіздігіне куә болмады.
Фрей Гильермо 1574 жылы отаршыл үкіметтің Чичимекаларға қарсы жүргізіп отырған соғыстың заңдылығы мәселесі туралы жазылған трактатымен ерекше есте қалады. Оның бағынбаған адамға деген құрметі Фрай Гильермоның жазуына «олардың әдет-ғұрыптары мен өмір салтына, егер біз жақсы білетін болсақ, олар өздеріне қарсы жасалған және жасалып жатқан соғыстың әділдігін көре және түсіне алуы үшін» бірнеше бетті енгізуге мәжбүр етті. », Деп жазады ол өз жұмысының бірінші абзацында. Шынында да, біздің августиндік дінбасымыз испандықтардың варварлық үнділерге қарсы шабуылымен негізінен келіскен, бірақ оны жүргізу тәсілімен емес, өйткені ол қазір біз білетін «лас соғысқа» өте жақын болды. ».
Міне, осы қысқаша презентацияның соңында ол испандықтардың солтүстіктегі бүлікшіл үндістермен қарым-қатынасындағы мінез-құлықты сипаттайтын әдептіліктің жоқтығын сипаттады: «оларға берілген бейбітшілік пен кешірім туралы уәдені бұзу ауызша сөз және оларға жазбаша түрде уәде етілген, бейбітшілікке келген елшілердің иммунитетін бұзу немесе оларға тосқауыл қою, христиан дінін жемге айналдырып, оларға тыныш өмір сүру үшін қалаларға жиналуды және сол жерде оларды баурап алуды немесе оларды беруін сұрауды адамдарға және басқа үнділерге қарсы көмектесу және көмектесуге келгендерді қамауға алуға және оларды құл етуге мәжбүр ету, бұлардың бәрі Чичимектерге қарсы жасады ».
FRIAR PEDRO LORENZO DE LA NADA, О. П.
Сол жылдары, бірақ Жаңа Испанияның қарама-қарсы шетінде, Табаско мен Чиапас шегінде тағы бір миссионер әскери шекарада бағынбаған үндістермен қысқартулар жасауға арналды. Фрей Педро Лоренцо өзін «Ештеңеден» деп атаған, Испаниядан Гватемала жолымен шамамен 1560 ж. Сьюдад-Реал монастырында (қазіргі Сан-Кристобаль-де-Лас-Касас) аз уақыт болғаннан кейін ол Лакандон джунглиімен шекаралас Лос-Зендалес провинциясындағы кейбір серіктерімен бірге жұмыс істеді, ол сол кезде бірнеше бағынбайтын мая елдерінің территориясы болды. Чол мен Целталь сөйлейді. Көп ұзамай ол ерекше миссионер болудың белгілерін көрсетті. Ол керемет уағызшы және әдеттен тыс «тіл» болумен қатар (ол кем дегенде төрт мая тілін үйренді), ол қысқартулардың сәулетшісі ретінде ерекше талантын көрсетті. Яхалон, Оцосинго, Бачахон, Тила, Тумбала және Паленке оған өзінің негізін немесе, ең болмағанда, олардың түпкілікті құрылымы болып саналатын қарыздар.
Ол өзінің әріптесі Фрай Гильермо сияқты тынышсыз сияқты, ол Гватемаладағы Эль-Пэтеннің және Чиапастағы Эль-Лакандонның бүлікші үндістерін іздеп, оларды тәуелсіздіктерін отаршыл қаладағы бейбіт өмірге айырбастауға сендіру үшін барды. Ол Почутласпен, Оцосинго алқабының түпнұсқалық тұрғындарымен сәтті болды, бірақ ол лакандондардың ымырасыздығына және Ица қоныстарының шалғайлығына байланысты сәтсіздікке ұшырады. Белгісіз себептермен ол Сиудад-Реал монастырынан қашып, Табаскоға қарай джунглиде жоғалып кетті. Мүмкін, оның шешімі 1558 жылы Доминикандықтардың провинциялық тарауының Кобанда жасаған келісіміне байланысты болуы мүмкін, ол бірнеше уақыт бұрын бірнеше фриді өлтірген лакандондарға қарсы әскери интервенцияны қолдайды. Осы сәттен бастап Фрай Педроны діни ағалары «олардың дініне жат» деп санайды және оның есімі бұйрық шежіресінде көрінбейді.
Қасиетті инквизиция соттары мен Гватемаланың Аудиенсиясы бірдей қалаған, бірақ оларды Зендале мен Эль-Лакандон үнділері қорғаған, Фрей Педро Паленке қаласын өзінің бақташылар операциясының орталығына айналдырды. Ол Юкатан епископы Диего де Ланды өзінің ізгі ниеттеріне сендіре алды және осы францискалық қолдаудың арқасында ол өзінің евангелизация жұмысын жалғастыра алды, қазір Юкатанның шіркеулік юрисдикциясына жататын Лос Риос және Лос Захуатанес провинцияларында. Онда ол тағы да күрделі мәселелерге тап болды, бұл жолы азаматтық билікке, испандық фермалардағы жергілікті әйелдерді мәжбүрлі еңбекке қарсы шешімі бойынша қорғады. Оның ашуы кінәлілерді босатып, оларды бірнеше жыл бұрын қудалаған мекеменің инквизициямен үлгілі жазалауын талап етуге дейін жетті.
Цзелталь, Чоле және Чонталь үнділіктерінің оның адамға деген сүйсінісі осындай болды, ол 1580 жылы қайтыс болғаннан кейін оны әулие ретінде қастерлей бастады. 18 ғасырдың аяғында Яхалон қаласының приходник Фрай Педро Лоренцо туралы тараған ауызша дәстүрді жинады және өзіне тән ғажайыптарды дәріптейтін бес өлең шығарды: жартастан көктемгі көктем жасап, оны таяғымен ұрып ; бір уақытта үш жерде массаны атап өтті; заңсыз алынған монеталарды тиран судьяның қолындағы қан тамшыларына айналдырып; т.б. 1840 жылы американдық саяхатшы Джон Ллойд Стефенс Паленкеге барғанда, ол сол жердегі үндістердің Қасиетті Әкені еске алуды жалғастыра беретінін және оның киімін қасиетті реликт ретінде сақтағанын білді. Ол оны көруге тырысты, бірақ үндістердің сенімсіздігінің салдарынан: «Мен оларды маған үйрете алмадым», - деп бір жылдан кейін өзінің әйгілі кітабында Орталық Америкада, Чиапаста және Юкатанда жазды.
Гильермо-де-Санта-Мария мен Педро Лоренцо-де-Нада - бұл 1560-1580 жылдарға дейін испандықтар колониялаған кеңістікті шектеген соғыс шекарасында өмір сүрген бағынбайтын үндістерді евангелизациялауға өмірлерінің ең жақсысын арнаған екі испан миссионері. солтүстік пен оңтүстік. Олар сондай-ақ басқа миссионерлердің Мексиканың таулы аймақтарының жергілікті тұрғындарына не ұсынғанын және Васко де Кирога «от пен нанның садақасы» деп атауға тырысты. Оны жеткізу туралы естелік 20 ғасырдағы мексикалықтар үшін құтқарылуға лайық. Солай болсын.
