Біздің дәуіріміздің IV-XI ғасырларында Керетародағы Сьерра-Горда бірнеше қоныстар өркендеді.
Олардың ішінен Ранас пен Толукилла ең танымал археологиялық орындар; Оларда сіз ғұрыптық іргетастардың, тұрғын үйлердің және төбелік жоталармен үйлесімді шарлы корттардың таңданысын көре аласыз. Кинабар шахталары жақын маңдағы беткейлерді теседі; бұл минерал (сынап сульфиді) тірі қанға ұқсас керемет вермилион түсімен өте жоғары бағаланды. Отырықшы қоныстардың таудан бас тартуы Солтүстік Мезоамериканың көп бөлігіндегі ауылшаруашылық қоныстарының күйреуімен сәйкес келеді. Кейінірек бұл аймақта Джонасстан аң аулауға және теруге арналған көшпелілер және жартылай отырықшы Памес қоныстанды, олардың мәдениеті мезоамерикалық өркениетке ұқсастықтарын көрсетті: жүгері өсіру, стратификацияланған қоғам және олардың құдайларын құрметтеуге арналған ғибадатханалар. .
Жаулап алудан кейін кейбір испандықтар Сьерра-Гордаға ауылшаруашылық, мал және тау-кен компаниялары үшін қолайлы жағдайлармен келді. Жаңа Испания мәдениетінің бұл енуін шоғырландыру үшін жергілікті серраноларды әлеуметтік-экономикалық және саяси жүйеге енгізу қажет болды, бұл міндет Августин, Доминикан және Францисканың дінбасыларына жүктелді. XVI-XVII ғасырлардағы алғашқы тапсырмалар онша тиімді болмады. Шамамен 1700 жылы серия әлі басталған жаңа испан популяцияларымен қоршалған «жұмсақтық пен варварлықтың дақтары» ретінде қарастырылды.
Бұл жағдай Керераро қаласындағы полкті басқаруға лейтенант және генерал-капитан Хосе де Эскандонның Сьерра-Гордаға келуімен өзгерді. 1735 жылдан бастап бұл сарбаз тауларды тыныштандыру үшін бірқатар жорықтар жүргізді. 1743 жылы Эскандон вице-үкіметке миссияларды толықтай қайта құруды ұсынды. Оның жобасы билік тарапынан мақұлданды және 1744 жылы Жаңа Испания астанасында Сан-Фернандо насихаттық фиде колледжінің францискалықтарының бақылауымен Джалпан, Ланда, Тилако, Танкоёл және Конкада миссионерлік орталықтар құрылды. Миссияда тұрудан бас тартқан Паместі Эскандон сарбаздары бағындырды. Әрбір тапсырмада ағаштан жасалған, шөпті шатыры бар, дәл сол материалдардан жасалған байырғы және байырғы тұрғындар үшін саятшылық салынды. 1744 жылы Жалпанда 1445 байырғы адам болған; басқа миссиялардың әрқайсысында 450-650 адам болған.
Жалпанда капитанның бұйрығымен солдаттар ротасы құрылды. Әрбір тапсырмада фридарды ертіп, тәртіп сақтап, қашып кетуге тырысқан жергілікті тұрғындарды тұтқындауға арналған сарбаздар болды.1748 жылы Эскандон әскерлері Медиа Луна төбесінде шайқаста Джонастардың қарсылығын тоқтатты. Осы фактпен таулы қала іс жүзінде жойылды. Келесі жылы Испания королі Фемандо VI Эскандонға Сьерра-Горда графы атағын берді.
1750 жылға қарай жағдайлар аймақтың евангелизациясына қолайлы болды. Сан-Фернандо мектебінен майоран ағайынды Джуниперо Серраның бұйрығымен жаңа миссионерлер тобы келді, олар Памес Серрано арасында бес Фернандиндік миссияның президенті ретінде тоғыз жыл өткізеді. Серра өз жұмысын христиан дінінің негізгі мәтіндерін аударатын Паме тілін үйренуден бастады. Осылайша лингвистикалық тосқауылдан өтті, крест діні жергілікті тұрғындарға оқытылды.
Сьеррада қолданылған миссионерлік техникалар 18-ғасырда францискалықтардың басқа аймақтарда қолданған әдістерімен бірдей болды. Бұл дінбасылар XVI ғасырдағы Жаңа Испанияның евангелизациялық жобасының кейбір аспектілеріне, әсіресе педагогикалық және ритуалды аспектілерге оралды; Алайда олардың бір артықшылығы болды: байырғы тұрғындардың аздығы оларды көбірек бақылауға мүмкіндік берді. Екінші жағынан, әскери күш «рухани жаулап алудың» осы озық сатысында әлдеқайда белсенді рөл атқарды. Фриарлар миссиялардағы билік болды, бірақ олар өз бақылауын сарбаздардың қолдауымен жүзеге асырды. Олар сонымен қатар әр миссияда жергілікті үкімет ұйымдастырды: губернатор, әкімдер, ефрейторлар және прокурорлар сайланды. Байырғы тұрғындардың кемшіліктері мен күнәлары жергілікті прокурорлар қамшымен жазаланды.
Діншілдердің ақылды әкімшілігінің, паместің жұмысы мен тәж ұсынған қарапайым субсидияның арқасында тек күнкөріс пен евангелизацияға ғана емес, 1750 жылдар аралығында салынған бес миссионерлік қалау кешенін салуға жеткілікті ресурстар болды. және 1770, олар бүгінде Сьерра-Горда қонақтарын таң қалдырады. Мұқабаларда полихромды ерітіндімен әшекейленген, христиандықтың теологиялық негіздері көрініс тапты. Шіркеулердің жұмыстарына басшылық жасау үшін шетелдік мастер-масондар жалданды. Осыған байланысты Фрай Джунипероның серігі әрі өмірбаяны Фрай Франциско Палу: «Құрметті Фрай Джуниперо өз балаларына үндістерді басынан гөрі үлкен ынтамен жұмыс істейтін күйде көргеннен кейін, олардан қалау шіркеуін салуға тырысты (.. ) Ол өзінің үндеуін барлық үнділіктерге ұсынды, олар қуана келісіп, қолындағы тасты, барлық құмды алып жүруді, әк дайындап, араластыруды және тас қалаушылар үшін жұмысшы ретінде қызмет етуді ұсынды (..) және жеті жылдан кейін шіркеу аяқталды (..) Осы жұмыстарды орындау арқылы олар әр түрлі кәсіптермен айналысуға мүмкіндік алды, мысалы, кірпіш қалаушылар, ағаш ұсталары, темір ұсталары, суретшілер, алтын жалатушылар және т.б. (...) синодтан және көпшіліктің қайыр-садақасынан қалған нәрселер масондардың жалақысын төлеуге жұмсалды (...) ». Осылайша Палу бұл храмдарды миссионерлер Паместің жалғыз қолдауымен жасаған деген заманауи аңызды жоққа шығарады.
Коммуналдық жерлерде жүргізілген ауылшаруашылық еңбектерінің жемістері қорада, фритердің бақылауында сақталды; күн сайын дұғалар мен ілімдерден кейін әр отбасына рацион таратылды. Артықшылық болғанға дейін жыл сайын үлкен өнім жиналды; Бұлар өгіздер бригадаларын, ауылшаруашылық құралдары мен киім тігу үшін матаны сатып алуға пайдаланылды. Ірі және ұсақ мал да коммуналдық меншікте болды; ет бәріне таратылды. Сонымен қатар, фриарлар жеке меншік ретінде жеке учаскелерді өсіруге және мал өсіруге шақырды. Осылайша, олар қауымдық режим аяқталған кезде миссияларды секуляризациялау күніне арнап дайындады. Әйелдер тоқыма және киім өндіруді, иіру, тоқу және тігін өндірісін үйренді. Сондай-ақ олар күйеудері көрші қалалардың базарларында сататын сөмкелер, торлар, сыпырғыштар, кәстрөлдер және басқа да заттар жасады.
Күн сайын алғашқы күн сәулелерімен қоңырау жергілікті ересектерді шіркеуге дұғалар мен христиан ілімін үйренуге шақырды, көбінесе испан тілінде, ал басқалары Памеде. Содан кейін бес жасар және одан жоғары жастағы балалар дәл осылай кіруге кірді. Балалар діни білім алуды жалғастыру үшін күн сайын түстен кейін оралды. Түстен кейін бірінші қауымдастыру, неке қию немесе жылдық мойындау сияқты діни рәсімді қабылдағалы тұрған ересектер, сондай-ақ доктринаның кейбір бөлігін ұмытып қалғандар қатысты.
Әр жексенбіде және Шіркеудің міндетті мерекелерінде барлық жергілікті тұрғындар жаппай қатысуға мәжбүр болды. Әрбір жергілікті адам өзінің қатысуын тіркеу үшін дінбасшының қолынан сүйуі керек еді. Сабаққа қатыспағандар қатаң жазаланды. Коммерциялық сапарға байланысты біреу келе алмаған кезде, олар басқа қаладағы бұқаралық жиынға қатысқандарын растап қайтуға мәжбүр болды. Жексенбі күні түстен кейін Мәриям тәжі дұға етті. Тек Конкада бұл дұға апта ішінде орын алды, әр түн сайын кезекпен басқа ауданға немесе ранчерияға.
Христиандардың негізгі мерекелерін атап өтуге арналған арнайы рәсімдер болды. Джалипонда, Джуниперо Серраның кезінде, Палу шежірешісінің арқасында ұсталғандар туралы нақты мәліметтер бар.
Әр Рождество Исаның дүниеге келуіне байланысты «коллоквиум» немесе ойын болды. Ораза бойы ерекше дұғалар, уағыздар мен шерулер болды. Корпус-Кристиде аркалар арасында шеру өтті, «... Сактраменттегі Иемізге арналған төрт үстел, оларға сәйкесінше үстелдер». Дәл сол сияқты бүкіл литургиялық жыл бойына басқа фестивальдарға арналған ерекше мерекелер болды.
Таудағы миссиялардың алтын ғасыры 1770 жылы архиепископ оларды зайырлы діни басқармаға жеткізуге бұйрық берген кезде аяқталды. Миссияның санаты 18 ғасырда байырғы халықтың Жаңа Испания жүйесіне толық енуіне көшу кезеңі ретінде ойластырылды. Миссиялардың секуляризациялануымен коммуналдық жерлер және басқа да өндірістік қасиеттер жекешелендірілді. Памес алғаш рет епархияға ондық төлеуге, сондай-ақ таққа салық төлеуге міндеттеме алды. Бір жылдан кейін Паместің жақсы бөлігі миссияларды тастап, таулардағы ескі қоныстарына оралды. Жартылай қалдырылған миссиялар құлдырау жағдайына түсті. Колледжо-де-Фернандодан миссионерлердің келуі тек бес жылға созылды.Сьерра-Горданың жаулап алуының осы кезеңінің куәгерлері ретінде қазір Фрайдың бойындағы фигуралардың жұмысын білуге қызығушылық тудыратын және монументалды ұлттық ансамбльдер бар. Джуниперо Серра.
Дереккөз: Мексика уақыты бойынша № 24 мамыр-маусым 1998 ж
