Мезоамерикалық халықтар өздерінің құдайларын ұрыс алаңына алып кетеді. Бірақ олар жеңілген кезде, олардың ауыр және көлемді пұттары жау қолында қалды, содан кейін олар Құдайдың қаһары жеңілгендерге түседі деп ойлады.
Purépechas құдайларын тасымалдаудың ең жақсы шешімін тапты. Бұл халық үшін ерлер территорияларды жаулап алушылар емес, шайқас жүргізіп, өз патшалығын кеңейтетін құдайлардың өздері болды.
Олардың жауынгер құдайы Кюрикауэрінің бұл эпикалық міндеті, әрине, адамның өлшеміндегі мүсіннің салмағы алты келі болатындай жеңіл материал ашуға итермелегені сөзсіз: «Мүсіншілер жұмсақтықпен жасады, өйткені ол өте жеңіл болды, олардың құдайлары ауыр болмауы үшін және оларды оңай алып жүру үшін олардың құдайлары ».
«Микоаканнан алынған макарон» немесе «жүгері қамысының қамыры» деп аталатын материал жеңілдікпен қатар, тараскалықтарға өздерінің мүсіндерін тікелей модельдеуге мүмкіндік берді. Алайда пастаның құрамы туралы, сонымен қатар кескіндерді жасау техникасы туралы жаңалықтар өте сирек және тіпті түсініксіз. Бұл провинцияның алғашқы шежірешілері сол жауынгер құдайларды әрең білген; Францискалық Фрай Мартин де ла Корунья оларды 1525 жылы өртеп жіберді, олар Цинцунцанға келді. Шежіреші Фрай Франциско Мариано де Торрес: «Үндістер алғашқы үгіт-насихат кезінде пұтқа табынатын сарбаздарын әкеліп жатты және олар бірдей материал болмағандықтан, жанармайлар (мысалы, жүгері қамысынан жасалған) көпшілік алдында өртелді, және тастар, алтындар мен күмістер үндістердің көз алдында, Цинцунцан лагунасының тереңдігіне лақтырылды »(қазір Патцкуаро көлі деп аталады).
Осы себепті XVI және XVII ғасырлардағы шежірешілер тек христиан мүсініне қолданылатын техниканың өзі емес, материалдың сирек кездесетіндігі мен оның сапалары туралы куәлік ете алды. La Rea-дің айтуынша: «Олар таяқшаны алып, жүректі шығарып, оны паста етіп ұнтақтайды, олар оны тантатцингуени деп атайды, сондықтан олар керемет күйде Кристос де Микоаканның шеберлігін жасайды».
Доктор Бонафиттің арқасында татзингуенерия Пурцепа күнтізбесіне сәйкес мамыр-маусым айларында Паццуаро көлінде жиналған орхидеяның түрінен алынғанын білеміз.
Тағы бір маңызды алшақтық - материалдың тозбайтын сапасын білмеу. Бүгінгі күнге дейін бүкіл Мексикада және кейбір испан қалаларында XVI және XVI ғасырларда жасалған көптеген бұзылмаған кескіндер бар. Жүгері сабағының пастасынан жасалған кескіндердің «көпжылдығы» тек гипс немесе лакпен байланысты емес. «Каньита» өндірушілері мүсіндерін күйе мен басқа паразиттерден сақтау үшін Rus toxicumo laiqacua гүлі сияқты өсімдіктерден алынған кейбір уларды қолданған.
Денсаулықтың Вирджинасы сияқты кейбір маңызды бейнелерді тікелей бақылаудың арқасында Бонафит жақтаудың жүгері қабығынан жасалғандығын, көптеген жағдайда олардың мөлшері мен өңіне сәйкес, кішкене ағаш тіректерге бекітілгенін көрсете алды: « Алдымен олар құрғақ жүгері жапырақтарының ядросын құрып, оған адамның қаңқасының шамамен формасын берді. Бұл үшін олар жапырақтарды пита жіптері арқылы бір-біріне байлап, саусақтар мен саусақтар сияқты жұқа бөліктерге күркетауық қауырсындарын қойды ».
Негізінде олар жүгері сабағынан жасалған пастаны және дельтатингени шамдарын қолданды. Бастапқыда губка тәрізді және дәнді консистенциясы бар паста қыш қыш сазына ұқсас жуан және жұқа пластиканы қабылдауы керек еді. Нәзік бөлшектерді қорғау және нығайту үшін олар материалды таратпас бұрын рамкаға мақта мата жолақтарын қойды. Кейінірек олар жақтауды амат қағазымен жауып, пастаны үстіне жайып жіберді.
Модельдеуден кейін және паста кептірілгеннен кейін, олар штукатурка тәрізді өте жұқа саз балшықтан, титлакаллиден тұратын паста қабатын жағып, суретті жақсартуға және өңдеуге мүмкіндік берді. Олар беткі қабатта теріге және шашқа арналған бояғышты қолданды. Соңында жаңғақ сияқты кептіру майларына негізделген жылтырату пайда болды.
Purépecha қолөнершілері осы техниканы ойлап тапқаннан басқа, «Мырзалар Мәсіхтің денесін, адам баласы көрген ең жарқын бейнені берді», ал миссионерлер неғұрлым орынды қолданба тапты; бұдан былай «әлемдегі ең жеңіл құдайлар» Мексиканы рухани жаулап алудағы уағыздау бейнелері болады.
Христиан дініне қызмет ете отырып, елестетілген қамыс пастасы ескі мен жаңа әлем арасындағы алғашқы көркем балқымалардың бірін және метизо өнерінің алғашқы эстетикалық көріністерінің бірін білдіреді. Материал мен мүсін техникасы жергілікті үлес болып табылады, денеге енген техника, бояу, бет ерекшеліктері және дененің пропорциясы еуропадан шыққан.
Пурепеча мәдениетінің құндылықтарына сезімтал Васко де Кирога Жаңа Испания әлемінде осы өнерді насихаттады. Цинцунцанға келгеннен кейін, әлі де лицензиясы бар Квирога францискалық фрицтердің, жаппай христтердің өтініші бойынша жергілікті тұрғындар жасаған материалға таң қалды. Жеңілдігінен басқа, ол материалды жақсы модельдеуге арналған пластикамен таң қалдырды. Жүгері қамысынан жасалған мүсіндерге қатысты «Микоаканның жетілдірулері» деген лақап ат пайда болды.
1538 мен 1540 жылдар аралығында епископ ретінде Кирога Денсаулық Девушкасын, Микоакан провиденсінің ханымы мен ауруханалардың патшайымын өндіруді жергілікті Хуан дель Баррио Фуертке тапсырды, оған францискалық Фрай Даниэль лақап ат берді. Итальяндық », кестелерімен және суреттерімен танымал.
Оның алғашқы қорабы ескі аурухана-ла-Асунсион және Санта-Мария-де-Патцкуаро болды; оның қасиетті орны, оның есімін алып жүретін насыбайгүл, онда әлі күнге дейін оған үлкен сенім мен адалдықпен ғибадат етеді.
Квирога сонымен қатар Патцкуаро мүсін мектебін құрды, онда үш ғасырға жуық кескіндер мен кресттер жасалған.
Шежірешілердің айғақтарына сәйкес, Куирога Санта-Фе-де-ла-Лагуна ауруханасында жүгері қамысы бейнеленген шеберхана да құрды. Патцкуаро көлінің жағасындағы қалалар арасында әлеуметтік ұйымның ерекше формасына сәйкес, епископ Санта-Фені дәстүрлі сипатта тағайындаған - осы сауданың негізгі орталықтарының бірі. Дон Васко Цинцунцанға жақындығынан және ауруханаларында кедейлерге лайықты жұмыс ұсыну мүмкіндігінің екі негізгі себебінен бастады.
Дон Васконың есептеулері бойынша, шеберхананың орналасуы қоғамға баға жетпес пайда әкеледі, өйткені Цинцунцань қолөнершілерінің дәстүрлі техникасын үйрету, Паццуаро мектебінің мүсіншілерінің көркемдік бағыты және оны оңай жеткізу шикізат, әсіресе элтатцингуені.
Квирога Санта-Фе қаласында, Мехикода «таяқтағы қиял өнерін» насихаттады. Мотолиния ауруханаға жиі барған кезде христиандарға ерекше құлшыныс танытты: «Балауыздан жасалған өте жақсы, пропорционалды және діндар болғандықтан, оларды аяқтау мүмкін емес. Олар ағаштан жасалғаннан жеңіл және жақсы ».
Таяқтарды елестету техникасы 18 ғасырдың соңында Патцкуаро мектебінің жойылуымен жоғалып кетті, бірақ бұл қажылық суреттер дәстүрі емес.
Кейінгі ғасырлардың мүсіндері техникалық жағынан да, эстетикалық жағынан да Микоакан пастасымен жасалған алғашқы христиандық бейнелерден алыс. Попцуаро, Зирахуен көлдері мен Тараскан үстіртінен жыл сайын жүзден астам кескіндер жиналатын Паццуаро қаласында Семана мэрінің шеруі кезінде танымал өнердің қолөнерге азаюы өте айқын байқалады. .
Көбіне христиандар, бұл мүсіндердің кем дегенде жартысы дәстүрлі техникамен жасалған. Ренессанс сотының мүшелері кеш Ренессанс деп аталатын 1530-1610 жылдарға жатады және осы күннен бастап 18 ғасырдың бірінші онкүндігіне дейін жасалғандарды жергілікті барокконың жұмыстары деп санауға болады. Кейінгі онжылдықтарда қамыс пастасындағы мүсіндік жұмыс барокко әсерінен шынайы метизо өнеріне айналады.
Паццуарода қасиетті жұмада кездесетін қажылық суреттердің арасында олар шынайылығымен және кемелділігімен ерекшеленеді. Сан-Франциско ғибадатханасының «Үшінші Реттегі Қасиетті Христосы» өзінің табиғи өлшемімен және денесінің қимылымен, сондай-ақ полихромымен ерекшеленеді; Компания ғибадатханасының «үш құлдыраудың Мәсіхі», оның ауырған беті мен аяқ-қолдарының кернеуіне тәнті, және денсаулық кәдімгі Базиликаның «канитастар немесе азап шеккендердің Иесі». оның адамның бақытсыздыққа тап болған жағдайдағы қайғы мен мейірімділікке қатынасы.
Өзен жағасындағы ауылдардың лордтары, әртүрлі шақырулардың иелері, ғибадатханалар мен бауырластықтардың меценаттары; Тыныштық шеруіне креолдар, метизмдер, байырғы және қара христиандар, мистер Квирога кезіндегідей келеді.
