Мексикада өлім құбылысы наным, жоралар мен дәстүрлер жиынтығын әкелді.
Қазіргі уақытта, әсіресе ауылдық және жартылай қалалық аймақтарда өлілер күніне арналған рәсімдер әлі де өткізілуде. Алтарьлар үйлерде жасалып, безендіріліп, зираттардағы қабірлерге құрбандық шалынады.
Батыс мәдениетінің бейбіт жолмен келуімен ежелгі нанымдар кейінгі өмір идеясымен біріктіріле бастады, өлген адамның жан дүниесінің өзгеруі соңғы сот күнін күтеді, ал олардың өлімдері қабірлерде қалады.
Демек, қабірлерге жерлеу практикасы пайда болады, бұл өз кезегінде катакомбалар кезеңінен басталатын дәстүр. Белгілі бір сәтте көркемдік формалармен жабыла бастайтын бұл жерлеу дәстүрі осы очеркте қарастырылатын болады.
Құлпытас өнерінің пайда болуы
Мексикада марқұмдарды қабірлерге жерлеу тәжірибесі алғашында шіркеулердің ішкі және ішкі атриумдарында жүзеге асырылды.
Мерида соборының негізгі ғибадатханасының бүйірлерінде осы қорымдардың өте сезілетін үлгісі бар. Еденде көптеген мәрмәр және оникс қабірлері бар, сол жерде жерленген адамдарды анықтайды. Бұл әдет әдеттен тыс деп саналды, ол үшін Юариста режимінде тыйым салынып, азаматтық зираттар пайда болды.
Батыстық мәдениетте және катакомбалар кезінен бастап қабірлер транзиттік орын ретінде ойластырылған, онда өлетін адамдар ақырғы сот күнін шыдамдылықпен күтеді. Міне, сондықтан қабірлер өлім құбылысы мен өлілер жанының ақырғы тағдыры туралы наным-сенімдерге қатысты әртүрлі көркем формалармен (мүсін, әр түрлі әдеби формалармен жазылған эпитафиялар, кескіндеме және т.б.) қапталған. қайтыс болды. Бұл қабір өнері дамыды, өйткені біршама «пұтқа табынушылық» түрінде (сынған бағандар мен обелискілер, ағаштар - талдар - және сынған бұтақтар, кинеральды урналар, жоқтаушылар, бас сүйектер) періштелер мен жандардың, кресттер мен эмблемалардың көптігі сатып алу. Көркем және әдеби мүсін формаларының гүлдену кезеңі Мексиканың зиратында өткен ғасырдың ортасынан бастап қазіргі алғашқы онжылдықтарына дейін жүреді, біздің күндерде тек жекелеген жағдайлар кездеседі, өйткені жерлеу рәсімдері пластикалық өрнектер тұрғысынан стандартталған және кедейленген. .
Бұл ұсыныстардың эстетикалық маңызы бар, бірақ олар бізді оларды шығарған әлеуметтік топтардың идеялары мен сенімдерінің денесіне сілтеме жасайтын куәлік формалары болып табылады.
Мұнда көрсетілген жерлеу өнерінің негізгі көркемдік мотивтері мүсіндік тұрғыдан антропоморфтық фигуралар тұрғысынан келтірілген (бұл жанрдағы кейбір нақтыланған мүсін өрнектері Пантеонль сияқты итальяндық мүсіншілерге байланысты, мысалы Франсес де Ла Пьедад, Мехикодан және Биагиден, Агуаскалиентестің муниципалды пантеонында), сәулет және аллегориялық фигуралар болатын жануарлар, өсімдіктер мен заттар - әдеби тілмен айтсақ, олардың негізгі түрлері «төсеніштер», бұл Джесус Франко Карраско өзінің «Ла Лоза Фунерария де Пуэбла» атты еңбегінде: «Олар ... марқұмды қоршап тұрған сүйкімді полотнолар» дейді.
Антропоморфтық фигуралар
Қайтыс болған адамды бейнелеу формаларының бірі портрет болып табылады, ол құлпытасқа немесе жерлеу камерасының ішіне қайтыс болған адамның фотосуреті болған кезде мүсіндік немесе фотографиялық нысанды қабылдай алады.
Мерида пантеонындағы мүсіндік бейнелеудің үлгісі - Мария бейнесінің алдында Мария бейнесінің алдында кеудесіне крест пен бірнеше гүл ұстаған, марқұмның рухының сәбилердің тазалығының белгісі болып табылатын баланың Жерардо де Хесус мүсіні.
Аза тұтушылардың өкілі
Аза тұтушылар фигурасы - 19 ғасырда қайталанатын иконографиялық мотивтердің бірі.
Оны әзірлеудің негізгі мақсаты - олардың қайтыс болған туыстарының соңғы қоршауының жанындағы туыстарының тұрақтылығын, олардың естеліктеріне деген құрмет пен құрмет белгісі ретінде көрсету.
Бұл фигуралар түрлі нюанстарға ие: табыттардың алдында сәждеге жығылған әйелдердің фигураларынан (Хосефа Суарес-де-Ривас мазары, 1902 ж. Мерида муниципалды пантеоны), тізе бүгіп, дұға етіп көрінгендерге, демалуға қандай үлес қосады. марқұмның мәңгілік жаны. Айқын мысал, мүсіндік тілмен айтқанда, Альваро Медина Р.-ның қабірі (1905 ж., Мерида муниципалды пантеоны). Ол өлім алдында, өлім төсегінде және кебінмен жабылған болуы керек, ал әйелі соңғы қоштасу үшін кебіннің бір бөлігін бетіне көтеріп, сыртқа қарайды.
Жан мен періштелік фигуралардың бейнесі
Жанның мүсіндік бейнесі өте сәтті пластикалық формаларға ие бола алады, мысалы, Caturegli отбасылық қабірінде, La Piedad Pantheon-да, әйел фигурасы крестке қарай ұшып бара жатқан сияқты. Періштелердің фигуралары марқұмға кейінгі өмірге өту кезінде көмектесу функциясын орындайды. Психопомпостың бейнесі, жандардың жұмаққа баратын періште періштесі (Мануэль Ариастың қабірі-1893 және Ма. Дель Кармен Лужан де А.-1896-құдайлық шебердің капелласы. Мерида, Юк.).
Де-ла-Луз Обрегон және Дон Франциско де Паула Кастанеда ханымның қабірі (1898). Екі қабір де Гтоанахуато муниципалдық пантеонының жанында орналасқан. Оның жағында сіз періштенің аспанға бағытталған өмірлік мүсінін көре аласыз, ал Дон Францисконың қабірінде кресттің жанында бейбіт көзқараспен жатқан сұлу әйелдің мүсіні бейнеленген аспанға бағытталған. Керемет мүсіндік жиынтықты мүсінші Дж.Капетта и Га-Гадалахара жасады.
Аллегориялық фигуралар, жануарлар мен өсімдіктер
Ең аянышты аллегориялық фигуралардың бірі - қиылысқан квиллермен бас сүйекті бейнелейтін фигура. «Пұтқа табынушылық» ордені мен өлім-жітімнің ең жақсы белгілерінің бірі болып табылатын өлгендердің сүйектеріне қатысты бұл макабрикалық аллегория Чилапа, Гродағы ескі зират қабірлерінің құлпытастарында белгілі бір дәрежеде бар. 19 ғасырда жасалған 172 құлпытастардың (жалпы санының 70% -ы) бас сүйегі олардың 11-де пайда болады, олардың даталары 1864 жылдан 1889 жылға дейін созылған. Гуанахуато муниципалды пантеонының портикасында, оның фризінде бірнеше бас сүйектері де бар. Ұқсас.
Мен бейнелеген негізгі мотивтер - көгершін, ол аспанға ұшқан кезде қайтыс болған адамның жанын бейнелейді және қозы - «Жақсы Шопан туралы астарлы әңгіме» ретінде келтірілген баланың Мәсіхтің бейнесі - - (Рамирес, оп. .cit.: 198).
Көкөністер әртүрлі формада болады, олардың арасында ағаштар, бұтақтар мен сабақтарды - тәж немесе шекара түрінде - және гүлді, гирлянд, гүл шоқтары түрінде немесе жалғыз бөліп көрсету керек. Қиылған ағаштарды бейнелеу Өмір ағашымен және кесілген өмірмен байланысты.
Сәулеттік элементтер мен эмблемалар
Қабірлердегі классикалық ою-өрнектің белгілі бір түрінен басқа, белгілі бір символизмге сілтеме жасайтын сәулеттік типтің басқа да көріністері бар. Қабір есігінің жер асты әлеміне немесе кейінгі әлемге есік ретінде бейнеленуі, Пуэрта-де-Хейдес (Сол жерде: 203), Мерида муниципалды пантеонының Хумберто Лоса Т. (1920) баласының қабірінде және кесенесінде кездеседі. Рейес Ретана отбасы, Иа Пьедад француз пантеонында.
Сынған бағандар «өліммен тоқтатылған белсенді өмірлік күш идеясы» (сонда, Лог. Cit.) (Стен Гугуенин де Кравиото мазары, Пачука муниципалды пантеоны, Хго.), Бірнеше зираттарда кездеседі. Қабірлердегі шіркеулердің өкілі (Мерида муниципалды пантеоны), мүмкін бұл ғимараттардың біздің елде жерлеу тәжірибесінің басында ойнаған рөлін еске түсіру үшін.
Кәсіби немесе топтық трофеялар мен эмблемаларға қатысты Мериди зиратында өлген адамның жердегі қызметі туралы айтылатын белгілердің бұл түрі масондық ложалардың мүшелеріне арналған аймақ көрінеді.
Аллегориялық нысандар мен кебіндер
Өлімге, өмірдің нәзіктігі мен құбылмалылығына, уақыттың қысқа болуына және т.б. байланысты белгілерге сілтеме жасайтын бірнеше иконографиялық элементтер бар. Олардың ішінде қанатты сағат сағаттарын (мысалы, Таксконың ескі зиратының портикасы сияқты), орақтарды, кинотеатр урналарын, төңкерілген алауды атап өткен жөн. Кейбір бейнелер плеонастикалық сипатқа ие, өйткені қабірлердің кейбір мотивтері қабірлерде ойнатылады.
Агуаскалиентес қаласындағы Крест зиратының өзі, сәулетші Рефужио Рейстің туындысы - тіршіліктің аяқталуы үшін метафораны қолданудың шешен мысалы: өмірдің аяқталғанын білдіретін үлкен омега хат. , (алфа әрпі басталғанын білдіреді) қызғылт карьерде ойып жасалған, зиратқа кіруге мүмкіндік береді.
Кеппенді әдеби экспрессия ретінде Джесус Франко Карраско жоғарыда аталған жұмыста осындай эстетикалық көріністердің сипаттамалары мен мағынасын талдайтын өте әдемі түрде қарады.
Таңқаларлық кездейсоқтықпен, кебіннің фигурасы мені жерлеу өнеріне қатысты тергеуді бастауға түрткі болды және бұл Франконы өз тергеуін бастауға итермелеген кебін болды. Мен тапқан эпитаф 1903 жылы жазылған, ал Франко сілтеме жасаған Токстекектегі (Пью.) 4 жылдан кейін ғана.
Мен мына жолдарды аяқтау үшін бұрынғы кепілдікті транскрипциялаймын:
Жолаушыны тоқтатыңыз!
Менімен сөйлеспей неге барасың?
Ия, өйткені мен құрлықтанмын, ал сен ет
Сіз өзіңіздің қадамыңызды соншалықты жеңілдетесіз
Бір сәтке жарымды тыңдаңыз
Менің өтінішім қысқа және ерікті,
Маған Әкемізден және кебіннен дұға етіңіз
Жүрісіңізді жалғастырыңыз ... Мен сізді осында күтемін!
Ақпарат көзі: Мексика уақыты бойынша № 13 маусым-шілде 1996 ж
