Ұлы өркениеттерде музыка, дін сияқты, әрқашан өмір мен өлімнің шарықтау сәттерінде болған.
Гвадалупа қызына қатысты Тепеяктегі ғибадат дәстүрін Гвадалупано евангелисттерінің жазбаларында ұсынылған айғақтарда ғана емес, сонымен қатар музыка бейнеленген кескіндік көріністерде де ұстануға болады. Тақырыптың полотноларында графикалық түрде түсірілген даңқты дыбыстар қазіргі кезде естілмесе де, олардың қатысуы адамзат баласының ұлы оқиғаларында музыканың әрқашан маңыздылығын еске түсіруге қызмет етеді.
Жаңа Испаниядағы Гвадалупаны шақыру кезінде Бикеш Марияның пайда болу дәстүрі оның тұрғындары үшін ерекше оқиға болып саналды, бұл таңқаларлық сурет ұлттық рухтың символына айналды. Демек, Бикешті бейнелеу жолында да, оның пайда болу тарихында да белгілі бір иконография жасалды, өйткені Американың қалған бөліктерінде және Еуропада осы оқиғалар туралы не болғанын білу қажет болды. Tepeyac. Бұл иконографиялық дәлелдер керемет штамптаудың құдайлық және ақырзаман бастауларын қолдады, дәл осылай Франсиско Флоренсия әкесі Гвадалупа қызының бейнесін ұлттық рәмізге берген кезде жасағандай жасады: Non fecit taliter omni nationali. («Ол басқа ұлт үшін дәл осылай жасаған жоқ.» Забурдан алынған және бейімделген: 147, 20). Осы айырмашылықпен Флоренсия Құдай анасының мексикалық адал адамдарға таңдаған адамдарға деген ерекше қамқорлығын көрсетті.
Гвадалупа Базиликасы мұражайы коллекциясы арқылы байқауға болады, музыкалық қатысу Гвадалупано тақырыбын бейнелеудегі иконографиялық нұсқа ретінде бір уақытта әртүрлі формада көрінеді. Бұл алдыңғы қатарда, суретті рамка ретінде, кейде жапырақтары мен гүлдерімен бірге, суреттің қасында дәстүрлі түрде орналастырылған құрбандықтарды қоршап тұрған құстардың әуенді әнімен жариялайды. Сол топтың құрамында алғашқы пайда болу оқиғаларын баяндайтын композициялардағы құстар бар. Екіншіден, музыкалық элементтері бар Гвадалупаның бейнелері бар, олар періштелер хоры немесе аспаптар ансамбльдері болсын, екінші және үшінші көріністерде. Екінші жағынан, музыка тың Испанияның сенушілерінің пайдасына қорғаушы және көмекші болған кезде шығармалар құрамына кіреді. Соңында, Гвадалупаның Бикешінің иконографиясы оның Успения мен Тәж кию рәсімін атап өтетін даңқ сәттерінде болады.
Хуан Диегоға Бикештің алғашқы келбетін меңзейтін көріністерде сахна үстінен ұшатын құстар коиолтототль немесе цзинницкан құстарының тәтті дыбыстарын бейнелейді, Никан Мопоханың айтуынша, Антонио Валерианоға сілтеме жасаған көрермен оны көргенде естіген Гвадалупана.
Музыка сонымен қатар Гуадалупаның Бикешімен бірге періштелер оның сыртқы келбетінің құрметіне ән айтып, аспаптарда ойнағанда байланысты. Бұл аспан әлемінің болуын, бір жағынан, әкесі Франсиско Флоренция өзінің «Эстрелла дель Норте» кітабында бейнеге табынуға қамқорлық жасағандардың аянышты көрінісі ретінде көрінетін факт ретінде түсіндіреді. сізді ұстап тұру үшін оны періштелермен безендіріңіз. Ол Мәсіхтің Анасы болғандықтан, олар да Бикеш алдында ән айтады, оған көмектеседі және қорғайды. Гвадалупа иконографиясы аясында Бикештің көріністерінде музыкант періштелер хор мен ансамбльдерде люте, скрипка, гитара және флейта сияқты музыкалық аспаптарда ойнайды.
Төрт елесті бейнелеу тәсілі XVII ғасырдың екінші жартысынан бастап қалыптасты және Гвадалупано евангелисттерінің жазбаларына негізделген. Екінші көріністі қайта жасайтын 18-ші ғасырдағы екі картинада оны қабылдаған композициялық өрнекті бағалауға болады. Бикеш, бір жағында, таста тұрған Хуан Диегоға қарай бет алуда, ал періштелер тобы жоғарғы бөлімде ойнайды. Жоғарыда аталған картиналардың бірі, Оаксакалық суретші Мигель Кабрераның туындысына Хуан Диегоны күзететін екі періште кіреді, ал екеуі алыста ойнайды. Бұл кенеп төрт елестің қатарына кіреді және Гвадалупа Базиликасы мұражайының Гвадалупано бөлмесінде алтарьдің иконографиялық бағдарламасына біріктірілген.
Богородицы табиғи апаттарға араша түсіп, ғажайыптар көрсетіп, оларды қорғап, ерлердің пайдасына әрекет еткенде, музыка көбіне оқиғаның бір бөлігі болып табылады. Гвадалупана интервенцияларының кескіндемелік баяндамалары ХVІІ және ХVІІІ ғасырлардағы суретшілерге өз көріністерін құруға белгілі бір еркіндік берді, өйткені бұл Жаңа Испанияның бастапқы тақырыптары мен шығарылымдары. Гвадалупа Базиликасы мұражайының коллекциясында өз заманының музыкалық иконографиясы бар монументалды кескіндеме бар: Гвадалупа бейнесін бірінші ермитацияға және алғашқы ғажайыпқа ауыстыру, Фернандо де Альва Иктликсохитл мәтінінде жинақталған фактілерді баяндайды. Никан Мотекпана атты.
Орталық бөлімдегі музыканттар мен әншілер - алты фигура; Алғашқы сақалды музыкант музыкалық басына ақ матадан жасалған блузканы киім ретінде киеді және оның үстіне сол түсті тилмамен мекатель немесе гүл шнурын ұстайды. Ол қара қоңыр Tlapanhuehuetl немесе тік майена барабанын ойнайды. Оның сол қолының қозғалысы айқын көрінеді. Екінші музыкант - гүл басы мен жас мекені бар жалаңаш денесі бар жас жігіт; Оның ақ юбкасы бар, оның үстінде қызыл шекарасы бар maxtlatl тәрізді тоқыма жолағы бар. Оның артында ол төртінші орында тұрған кейіпкерге тиетін тепонаксті алып жүреді. Үшіншісі - жас әнші, оның мақта-мата тілмесін артына стендпен байлаған көрінеді. Төртінші - тепонаксель ойнайтын және ән айтатын адам, ол варвар және диадема киеді; Алда тілмамен байланған ақ блузка киеді, гүл алқасы кеудесінен ілулі. Осы топтың бесіншісі осы әншінің жүзінен көрінеді. Оның ерекшеліктері, тилмасы мен гүл шоғы сол қолында бағаланады.
Гвадалупа қызының құрметіне жасалынғаны белгілі алғашқы өлең Нахуатл тілінде жазылған Прегон дель Атабаль деп аталатын өлең. Айтуынша, бұл бейнені қарабайыр собордан Зумаррага ермитегіне ауыстырған күні, 1531 ж. Немесе 1533 ж. 26 желтоқсанда айтылған. Авторы Азкапотзалконың Лорд Франциско Пласидо болған және бұл үндеу әуенмен айтылған деп айтылады. Жоғарыда аталған кескіндемедегі тепонаксель.
Марианға берілгендіктің ішінде Гвадалупа қызымен байланысты музыканың тағы бір нұсқасы бар: Бикештің Успосиниясы және оның Аспан Патшайымы ретінде таққа отыруы. Інжілде Мария Марияның өлімі туралы айтылмағанымен, оның айналасында аңыз бар. ХVІ ғасырдағы Якобо-де-ла-Воранганың алтын аңызы апокрифтік шығу тегі туралы Евангелист Әулие Джонға сілтеме жасайды.
Гвадалупа Базиликасы мұражайының коллекциясында Гвадалупа иконографиясы шеңберінде осы ерекше тақырыптағы сурет бар. Періштелердің көмегімен Мәриям көктегі Әкесі Құдайға көтеріледі, мұнда керней тартатын тағы екі періште бар, олар даңқ, жеңіс пен даңқ символдарын тартады. Он екі елші композицияның төменгі бөлігіндегі бос қабірдің екі жағында алтыдан екі топқа бөлінген. Мұнда Бикеш тек символ ғана емес, физикалық тұрғыдан ол аспан мен жер арасындағы ось және бірлестік болып табылады.
Музыкалық иконография элементтері бар Гвадалупано тақырыбымен жаңа испандық кескіндеме Еуропалық Мариан шақыруларымен бірдей үлгілерге қатысады. Мұның себебі - музыкада Бикеш Марияның Аспан Патшайымы ретінде даңқталуы және оның өміріндегі кез-келген оқиға, Даңқты және Қуанышты құпиялар туралы айтылатындығы әрдайым періштелер, керубтер мен музыкалық аспаптардың үлкен қуанышында айтылады. Бикеш Мария Гвадалупаны шақырған жағдайда, көрсетілген музыкалық элементтерден басқа, сыртқы көріністі американдық жерлерге лайықты және ерекше деп белгілейтін иконография қосылады, бұл аят штамптаудың табиғаттан тыс оқиғасын көрсетеді. Кейде ол аккультурация мен дұрыс қалыптаспағанды еске түсіретін мезоамерикалық мәдениеттерге тән аспаптармен бірге жүреді.
Дереккөз: Мексика 1997 ж. 17 наурыз-сәуір уақытында
